文學，你為誰傷悲？

辯證唯物主義認為：矛盾是事物發展的動力，所謂的矛盾，即事物之間依賴與排斥共存的不如意協調性。人是社會的主體，而人是有喜怒哀樂情感最為豐富的動物，人的喜怒哀樂不具備空穴來風之能，總是與歡悲離合密切相連。喜樂歡合是人在社會矛盾鬥爭中的收穫享受，對於推動社會進展而言，還得歸功於其對立面——怒哀悲離。既然喜樂歡合只是社會發展中人所得的如意結果，那怒哀悲離就是策進社會發展的動力，其實，這在古訓“生於憂患，死於安樂”中就有所揭示。

在現實生活中，人們很容易注意到這樣的事實：對上級忠言逆耳的哲眼下屬往往弄得自身像個落湯雞，而那對上級油嘴滑舌的迂腐之輩往往倍受愛戴。同理，在文學創作上，一些繞着時弊大拐彎遊戲現實的作品偏偏站得高走得前。忠言逆耳者是在冒險，針砭時弊創作者同樣在冒險——稍有不慎，被揭露的披着文明外衣的蠕蟲之輩很有可能就會搞個對抗性“向心運動”，蠕蟲纏身有覺悟者誰都受不了，寫武俠或神話或鬼怪或古人永遠拒蠕蟲於千里之外，甚至更得關注更得人氣，比起握着新寫實主義之筆膽敢批判揭露不良現實成分，與謳歌時代文化相違背的“初生牛犢”之耕作來說，機遇可能成幾何級數增長，效益也多得多。

人活着就要吃飯，像雷鋒那樣助人為樂不指望回報的人所以才叫“傻”，正因如此，當今社會人人伸手“利益”動口“我要”，真正的“活雷鋒”才越來越稀少，甚至可望申請成為“珍稀野生動物國家特別保護品種”中的“額外”一員。尊敬的“阿紅”（紅日今天）同志與“活雷鋒”沾不上邊，可是他獨具特色的“新寫實主義”文筆卻直接撼動着大國文壇——從《三隱士出山》到《辛教授的哲學觀》，從《雷雨下的涼亭》到《義演丹星》，從《紫茉莉》到《花紙傘》，從《科長遇險記》到《我心跟你走》，從《女孩的心弦》到《俠品三絕》，從《站住，拐子！》到《“二奶”，她的眼淚往哪流》……漫天遍野飄飄洒洒，就像在紅土地上下了一場大雪，耀眼之白，拒污之潔，這算得了什麼，“《松樹學者序曲》”而已！

前無產階級革命導師——陳毅曾說：“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時。”隨着我國目前教育改革之聲愈喊愈緊，文壇重量之筆豈能——豈忍袖手旁觀？“阿紅”無緣重筆，但稍稍先眾“承一片文明，載一方紅光”與時俱進這點烏雲黑霧所不遮掩可信。