2.第十六章舊制度下自由的類別及其對大革命的影響（2）

從那時起，教士們在國內事務問題上對國王只是一味地盲從，只要國王稍有嘉獎，他們就大肆阿諛奉承，但是在當時他們是最獨立的一群人，他們享有無上的自由，並深受人們的尊重。

各省已喪失了自主權，鄉鎮也僅有一點點自治權。沒有國王的准許，貴族們聚在一起議事時人數不得超過十個人。法國教會一直到最後還保留着定期會議。在教會內部，教權本身受到種種限制。低級的教士在這裏是受保護的，可以免受上級的暴虐。在這裏主教擁有的權力是有限的，下屬不用擔心迫於主教的壓力而屈服於國王。我無意對教會這一古老的體制妄加評論。我只是想說明：教會並未讓教士們的心靈受到政治奴役。

許多基督教徒都有貴族血統。他們把貴族身上自豪與強烈的獨立意識帶到了教會。另外，他們都出身上流社會，享有各種特權。這些封建特權嚴重威脅了教會的道德領袖作用，但卻使每個教士在世俗政權面前都保持着獨立精神。

正是土地所有權賦予了教士們思想、需求、感以及公民的熱。我曾耐心閱讀舊的省三級會議特別是朗格多克省三級會議遺留下來的大部分報告和辯論，因為在朗格多克有更多的教士參與公共管理事務；我還讀了一七七九年與一七八七年召集的省議會的會議記錄。我帶着當代的思想去閱讀，結果驚訝地現，因為這些主教和修道院院長中的許多人都學識淵博，受人愛戴，就他們為修建道路或運河而撰寫報告來說，他們以內行人的眼光論述修建原因，以淵博的知識和技藝從各個方面探討增加農業產量、保障居民福利與促進工業繁榮的最佳方法，他們同那些負責同類事務的普通人（非神職人員）相比不相上下，甚至還技高一籌。

同那些根深蒂固的觀點不同，我大膽地猜測國家剝奪天主教教士的一切土地所有權並將其全部變為教會津貼，這種做法只有利於羅馬教廷和世俗的君主，人民在這過程中幾乎失去了至關重要的自由。

對一個畢生都屈服於外來權威，在本國又還沒有家室的人來說，唯一可以將他牢牢地維繫在土地上的就是地產，砍掉這條紐帶，他便不再有任何歸屬感。在那個他碰巧出生的國度，他像陌生人一樣生活着，幾乎沒有什麼利益和他有直接關係。良知方面，他只能依靠教皇；生活方面，他只能仰賴君主。對他來說，教會就是他的家鄉。每一次政治事件中，他的判斷標準就是這對教會的利益是有利還是有害。只要教會能長盛不衰，其他的事都無所謂。在政治上他最原始的立場就是漠不關心。這樣的人就是基督教的傑出成員，但在其他地方他就是平庸的公民。在作為指導兒童的老師和整個國家的品德導向的團體，有着這樣的感和思想，是不會不讓整個民族的靈魂在處理公共生活問題上變得軟弱的。

人們有必要重讀一遍一七**年教士等級的陳書，才能更深刻地理解由人們地位的改變所引起的思想革命。

教士在陳書中往往表現得不夠寬容，有時過分留戀以前所享有的特權，但儘管如此他們同第三等級或貴族一樣，仇視**制度，支持人民自由，熱愛政治自由。他們宣稱個人自由不應該僅靠某個人的承諾，而是要受到人身保護法之類的法律的保護。他們呼籲摧毀國家監獄，廢除特別法庭，要求公開辯論，法官終身聘用，錄用有才能的公民，是任用的唯一標準。他們還提倡徵兵要人性化，不要侮辱和欺壓人民，每個人都要服兵役；可以贖買領主權力（這些權力源於封建制度，是自由的對立面）；人們可以自由勞動，不受限制，廢除內地關稅；興辦私立學校：每個教區必須設一間學校，實行免費教育；農村地區均設慈善機構，諸如濟貧所和慈善工場，大力鼓勵展農業。

在政治領域，他們更加強烈地提倡人民享有不可剝奪的權力，人民可以召開議會，制定法律，就納稅問題自主地投票表決。他們認為未經本人同意或其代投票表決，不得強迫任何法國人繳稅。三級會議必須年年召開，成員自由選舉產生，他們必須在國民面前公開討論一切重要事宜。經三級會議討論制定出的法律成為普遍法律，任何慣例與特權都不得與它相違背。三級會議負責制定預算，監控王室的花銷，三級會議的代表享有豁免權，大臣必須對他們負責。各省也要求設立三級會議，各市都要有市政府。關於神權問題則隻字未提。