5.導論（5）

（5）像兀鷹一樣矯健敏捷的回紇人：此說認為鷹在回紇人心目中具有特殊地位。回鶻語稱兀鷹為sar，-ig為回鶻語表示人性的詞尾，故sariguygur有了上述含義。但如果sarig一詞借自波斯語，那sariguygur就為“高貴的回鶻人”。？譺？訛

（6）黃說、黃教說：前者見於李符桐《撒里畏兀爾部族考》：“指此族有黃者而”和日本佐口透《撒里維吾爾族源考》：“黃頭只能推測為淡黃色的頭”。後者主要見於一些辭書，“黃頭回紇”條說：“……何意稱黃，有兩說，一說因崇信喇嘛教格魯派（黃教）；一說因其黃，故名。”？譻？訛有學者明確指出上述兩種說法與事實相去較遠。第一，僅一千年不可能使裕固族體貌特徵由黃頭改變為黑頭。第二，格魯派由宗喀巴初創於15世紀初，而“黃頭回紇”之名僅在漢文史書就出現在幾百年前的1081年，二者時間上是顛倒的。？譼？訛

（7）黃衣說、黃頭裹布說：此說以龜茲回鶻“衣黃衣”的記載類推“黃頭當以其着衣而名”？譽？訛。佐口透在《撒里維吾爾族源考》中將“黃頭”猜測為纏黃頭巾的同時，又進一步推測，“黃色”也許是他們的種族起源的某個象徵。

（8）貴族部落說：“阿爾泰語系諸語族居於統治地位之貴族部族輒以黃稱之，如黃頭室韋、黃頭突厥、黃頭回鶻。今日裕固族有葯羅葛家，正是回鶻之貴族部落……裕固族過去稱為撒里維吾爾之由始。”？譾？訛《肅南裕固族自治縣概況》（第28頁）和《裕固族簡史》（第11頁）均傾向此觀點。

（9）黃姓突騎施說：佐口透在《撒里維吾爾族源考》中根據邁那斯基所譯《瑪瓦吉論中國、突厥和印度》（阿拉伯文版約1120年，英譯本為倫敦1924年版）和《世界境域志》（波斯文地理志，982年，倫敦1937年版）有關資料以及曼內海姆、馬洛夫和捷尼舍夫所說，撒里維吾爾族中有突騎施氏族，由此推測黃色突騎施的種族名可能是黃色回紇種族名的起源。也有國內學者贊同此觀點，認為突騎施分“黃”“黑”兩部落。漠北回鶻汗國崩潰后，龐特勤率領十五部人西遷，當他在焉耆定居以後，斛瑟羅的余部——黃姓突騎施就歸附了龐特勤。“黃姓”並非以黃為姓，而是草原民族以顏色區分部落的一種辦法，黃姓突騎施即黃色突騎施人，“黃頭回紇”也並非是“黃色頭”的回紇，而是黃色回鶻之意。？譹？訛

2。新的探討

筆者1996~1999年隨著名突厥學家耿世民教授攻讀博士學位時，多次討論到裕固族族源問題，並對sar？藜r一詞進行過討論。耿先生認為，裕固族從總體而，是由甘州、沙州回鶻和從新疆吐魯番一帶東遷的“黃回鶻”（sar？藜rjorur）共同組成的。關於黃頭回紇的“黃頭”或撒里畏兀的“撒里”（sar？藜r）的含義，他認為，在此所說的“黃”（sar？藜r）可能是表示一種自然方位，希望從這個角度進行再研究。

之後我追隨耿先生的這一學術觀點，結合中國漢族自然方位觀、蒙古族“五色四夷”說、德國突厥學家馮噶班的論文觀點，以及古代匈奴顏色方位觀和藏族民間宗教“五方色”等綜合研究認為，“黃回鶻”（sar？藜rjorur）可能是指“東南部回鶻”或“東部回鶻”。

漢民族很早就將自然方位和顏色相聯繫，有“東蒼、南赤、西白、北玄之說”？譺？訛，北京中山公園內保留着明代所建的社稷壇。最上層15。8米見方、鋪墊着五種顏色的土壤：東方為青色、南方為紅色、西方為白色、北方為黑色、中央為黃色。所謂的五色土是指青、紅、白、黑、黃五種顏色的土。東邊是青土，代表着東邊的大海；西邊是白土，代表西部白色的沙；南邊是紅土，預示南方的紅土地；北邊是黑土，象徵北部的黑土地；而中間的黃土，就是黃土高原的寓意。關於社稷壇五色土的分佈，還有另外一種說法，有人認為，黃，象徵居中的黃帝，他統治天下，因為由手拿繩子掌管四方的土神輔佐；東方為青龍，南方為朱雀，西方為白虎，北方為玄武，中間為中央之神。