141.第十一章裕固族重要文獻與著作簡介（13）

以上種族，近日統稱藏民。余於此處僅提其綱，欲知其詳，請參閱拙著《甘肅走廊的四邊》之第二篇《四邊的部落》一書。

二曰宗教。問藏人之籍貫，或答其某小族，或答曰某地名，或答曰某寺。一個人有此三答案，某地一也。何則？小族為部落之單位，部落所在地，可以代表地名。寺院為牧人集合地，如農民之有城堡，為四周人民往來之中心地，易變為廣泛之地名。游牧之人，尚無固定之寺院，半定牧或定牧之人，如祁連各族者，因生活較為安定，已知建立寺院。茲將各部落較為著名之寺院分出如下：馬蹄寺十四族以馬蹄寺為宗教中心。大頭目家派其直轄之小部落曰：“蔓泰”，供奉香火之地曰黃古佛寺。東八個家及大頭目家所建者曰康樂寺。羅兒家所建者曰青龍寺，楊格家及四個馬家亦信奉之。西八個家所建者即著名紅灣寺也。在五個家境內者曰景窯寺。在亞拉噶家白頭目境內者曰長溝寺，在其副頭目境內者曰明海寺。在賀郎噶家境內者曰慈雲寺，在其副頭目境內者曰蓮花寺。石灰關唐古特部亦立有吉祥寺，惟寺小而名不著。在三山口東樂克境內者，甘黃坎有餘年寺及各小寺，磁窯口有西藏寺，卯來泉有著名文殊寺。

以上所列各寺，除馬蹄寺與文殊寺歷史悠久，非藏民所創建而僅為之增建或補修外，余皆為獵夫牧婦心血之所結成。論創建之起人，多為喇嘛，而功德主則為牧人。所謂在某部落境內者，以所在地及供奉香火之鄰近人而之也，不必限於為某一部出資所獨建。蓄以藏人信佛，不分畛域，西康之喇嘛，可以在祁連募捐，祁連山之藏僧，亦可向青海等處化緣也。

論其宗教之派，為佛教密宗之宗喀巴一系。以宗氏改革宗教，依尚黃，世俗以黃教稱之。由**、班禪以至青海土觀呼圖克圖，皆為祁連北麓各寺地住較高之喇嘛，如康樂隆寺之伍家堪布，馬蹄寺之阿濟堪布，皆不肯問世事，文殊寺之賀堪布尚幼，郭家諾門罕之呼比拉罕於民國三十六年春始尋獲，未達執事之年，顧嘉堪佈於此時聲譽特著。

三曰其他。經余歷年實地調查，山中各族於明代穩定，成今日之分佈狀態。往古各事，請參閱拙著《甘肅走廊的四邊》之第一篇《走廊的演變》一書。明清兩代，各族皆甘州提督節制，頭目之世襲的喇嘛之封賞，由中樞主管部門主持之。民元以來，為適合實際環境，因襲舊制在未設縣或局以前，仍歸駐軍節制，今亦大體仍舊，將來或有較新之演變。

論其職業，十之**皆牧業也，以其地大半僅可畜牧，捨牧無適宜之業，水足而土沃之地少。有之始漸習耕種。其牧之方式亦不同。如三山藏民，夏則游牧業中，冬則駐牧業前。長溝寺部落，冬夏皆游牧，而地域不同，游牧於一定範圍內，近於定牧。明海寺與蓮花寺皆有房屋，而牧於屋之四周。馬蹄寺各族，可牧處則牧，可耕處則耕。至於接近青海之人，則膻肉酪漿，毳帳布幕，純全游牧生活點。總括之，可分為游牧、定牧、半定牧、半耕半牧四類。其所以如此者，自然環境為其主要因素也。

論其衣食，與職業有關，半耕半牧，或定牧或於農業接近者，其婦女藏裝，男子漢服，飯食起居，略與漢人同。半定牧與游牧者，則純系藏人風尚也。雖曰宗族各別，部落繁多，然宗教儀式，風俗習尚，與一般藏人同，往來頻仍，互相團結，渾然一體。故昔日統稱之曰番，近以奉令改番為藏。彼等行文，亦皆自稱曰藏民。

舊制將頹，新制未定，移舊轉新，其勢漸變，不可驟躋。顧嘉堪佈於此時此境，應運而生。

三、堪布之世系

牧人知運族語而不識文字者眾多也。其於牧地可傳之人，可記之事，矣以口傳。且久則眾口不一，出入逐大，史事難稽，多以此故。惟喇嘛為其知識分子，淺識者可誦經讀文，高明者已可辦文記事。堪布生平，余固熟知，堪布往矣，問藏人以前輩堪布之事，人各殊，或茫然無以。去年九月於慈雲寺覓得歷代堪布所記前一代之事一卷，形式若經典，內容似記傳，文字為藏文，其名曰：“顧嘉齊吉嘉，穆參哲爾格充鄂拉卜善默隆”，簡譯其義曰顧嘉堪布轉世之史鑒也。今春，余與羅桑澤翻譯史鑒，佐以有關之證件，有疑難處，致頭暈眼花，直到有正確之解答為止。一燈寂然，每至夜半，約七月始的有條不紊，僅書至左：