140.第十一章裕固族重要文獻與著作簡介（12）

——祁連山藏民教育創辦者

馬鈴梆

一、引

顧嘉堪布往矣，而餘澤猶在人心。欲抒積蘊，每有不能已於者。

堪布與余公私交往有年矣。去年春，忽語余曰：“人生於世，匆忙如過客，飄忽若飛塵。雖佛說了生脫死，往來無掛無牽，然救世之心，濟世之，濟世之行，無人流傳，非枉費功夫？欲說君將餘生，大事作成一書。此書藏語或可稱曰善位默隆，漢語何謂乎？”余曰：“漢語曰傳前人創紀傳一體，傳之為傳也，將以流傳後世也。君之行詢足傳矣，余願為君傳”。嗣以堪布來城，而余無暇，余有暇時，堪布紛忙，未能晤對一室，彼我書，蔚為一卷。然皆以為將來定有機緣，不意涼秋相對，堪布病不可支，不數月竟與世長別矣。語曰：“一死一生，乃見交，余能不踐己諾之乎？”昔者季札掛劍於徐君之墓，蘊以徐君生時求其劍，札已諾之，徐君墓草己青，而札不可不踐前，余以駑鈍之盾，豈敢謬擬前賢，然信義古今同守，余敢厚古道而薄今俗乎？為堪布有作傳之請，不可不為之傳。

堪布，牧人之木鐸也，宣講佛法，使人心向善，此一般喇嘛之頭責也。顧嘉堪布教化藏民，不僅宗教一端而已，常告以生產自救，畜蕃民康，使民生產安定，守邊禦侮，守土有責，使民族生存，各族團結，居於平等，使民權伸張。又常謂欲邊民在政治經濟社會各方面能居於平等地位，捨教育不為功。故誨以時代潮流，新興文化，接受余與同人之指導，創立學校，使民智達，往日獵牧夫戶能仰體堪布教誨之者，在全山中，佔十分之五六。至堪布圓寂之時，山中人民，無論老弱婦孺，智愚賢不肖，皆悲歡哀免不已，足見其嘉懿行，善照人心。去秋至今，藏民耆舊及學生時來催促作傳，肅屬七縣佛教，亦屢以此為請。為順應藏民及其信徒，不可不為之作傳。

國家提倡邊疆教育，意義深遠，世所共知，蒙藏委員會為邊事之主管機關，廣義之邊事，教育實含其中。往年，會中有邊疆教育補助費，並會派駐邊地工作人員，努力協助邊民教育，使其展。教育部為統籌全國教育之機關，亦設蒙藏教育局，主管教育，沿邊各省府亦注意牧人之教育。近年，沿邊各校非省縣立多者已歸教育部補助或直轄，統一事權之故也。抗戰以來，提倡邊疆教育日甚一日，此固中樞扶植邊民之德意，亦促進團結輔導進步之良法，成邊民之福音也。祁連山藏民教育為整個邊民教育之一環，留心其事者，屢向余問及原草擬《祁連各校實錄》一文。今以其與堪布關係至深，將全文附入，作為傳之一章。孟子有：“誦其詩，讀其書，不知其人可乎”？余以為論其事，不知其人可乎？為邊疆教育計，為國人明了祁連山各校計，亦不可不為之傳。

堪布往矣，其人詢足傳矣，不計文字工拙勉為之傳以告賢哲。

二、堪布之環境

藏人所稱祁連山，實即祁連北麓，為金山之一部分，雖然，亦難詳也，試略之。

一曰種族，由東向西之，（甲）所謂馬蹄寺，東南十四族者，分佈於張掖南山，皆藏族也。十四族維何？一曰東五族，包含南城子，東城子，西城子，黃羊灘五部落。二曰西八族，包含小度馬、大度馬、馬蹄寺、大牛口、酥油口，小牙口，大牙口，二加皮八部落。三曰白頭目家，所轄扳大口一部落。合而含之，十四族也。（乙）所謂黃番七族者，分佈於臨澤，高台南山蒙古歸化為藏民者。七族維何？一曰東五族，包含大頭目家、東八個家、羅兒家、楊格家，四個馬家王部落。二曰西二族，包含西八個家與王個家二部落。（丙）所謂黑黃番者，以其與黃番有別也。余經十年之考察，確知此族為畏吾爾所歸化為藏民者也。彼等自號曰錫喇回鶻兒，即黃回鶻之意也。其族分佈於高台與酒泉邊境，凡兩大部，一曰亞拉噶家，正頭目所轄之牧人居於長溝寺一帶，牧於東海子者，設副頭目以領之。二曰賀郎噶家，正頭目所轄之牧人居於慈雲寺一帶，牧於西海子者，亦設副頭目以領之。（丁）所謂石灰關河唐古特者，舊日稱之黑番家，皆藏族也，號為一族，人數不多。一度曾撥歸黃番頭目管轄。（戊）所謂東樂克者，分佈於酒泉南山之三山口，號為三山口黑番，皆藏族也。三山口者一曰卯來泉，二曰磁窯口，三曰黃（草）垻是也。（己）所謂臨城八族黃番者，環酒泉城而居者也。其人與錫喇回鶻兒同族，除宗教尚與黃頭一致，自知為黃番外，常自稱維吾爾，餘俗與漢民同，因其棄牧為耕，與農民雜居久矣。（按：甘肅省通志所載臨城八族甚誤。）