106.第二十一章傘下的侗寨（3）

牆后彈琵琶，相依唱歌，

依身在門邊，細語悄，

不犯規矩，理所當然。***

倘有哪個男人伸腳踩右，伸手摸左，

狗用腳爬，貓用爪抓，

摸腳掐手，強摘黃花，

這類事，事輕罰酒飯，

事重罰金銀，罰他一百過四兩。

這種可愛的規矩，本來就包含着長輩的慈祥口氣，因此很有禪性。真正處罰起來，還要看事端的性質和事主的態度，有所謂“六重六輕”之分，因此就需要寨老們來裁決了。但是，處罰也僅止於處罰，沒有徒刑。因為這裏的侗族自古以來都沒有警察，沒有監獄，當然更沒有軍隊。

寨老不是官員，沒有任何特權。他們平日與村民一樣耕種，養家餬口，犯了事也一樣受到處罰。他們不享受錢物方面的補貼，卻要承擔不小的義務。例如，外面來了一些客人，他們就要分頭接到家裏招待。如果每個寨老都接待了，還有剩餘的客人，一般就由那位寨老召集人負責了。

“因此，一位長者要出任寨老召集人，先要徵得家裏兒女們的同意，需要他們願意共同來承擔這些義務性開支。”兩位年輕的村民看我對寨老的體制很感興趣，就熱地為我解釋。

我一邊聽，一邊看着這些黑衣長者，心想，這就是我心中長久嚮往的“村寨公民社會”。

道家認為，一個社會，機構越簡負累也越簡，規則越少邪惡也越少。這個原則在這裏得到了最好的體現。

我所說的“村寨公民社會”，還包括另一番含義，那就是，村寨是一個大家庭，誰也離不開誰。到街上走走，總能看到很多婦女一起織一幅布的景。這裏的織布方式要拉開很長的幅度，在任何一家的門院裏都完成不了，而是需要四五家婦女聯手張羅。這到底算是一家織布幾家幫忙，還是本來就是幾家合織？不太清楚。清楚的是，長長的棉紗把好幾家人家一起織進去了。

織布是小事，遇到大一點的事，各家更會當做自己家的事，共同參與。

更讓外來者驚訝的是，家家戶戶收割的糧食都不藏在家裏，大家約定放在一個地方，又都不上鎖。一位在這兒出生的學者告訴我，在侗語中，根本沒有作為名詞或動詞的“鎖”的概念。

入夜，我站在一個杉木陽台上看整個村寨，所有的吊腳樓都黑糊糊地融成了一色，不分彼此。這樣的村寨是真正平靜的，平靜得連夢都沒有。只待晨光乍露時第一支蘆笙從哪一個角落響起，把沉睡了一夜的歌聲喚醒。

四

我所站立的杉木陽台，是農家旅館的頂層三樓，在村寨里算是高的了。但我越來越覺得，對於眼下的村寨，萬不能採取居高臨下的考察視角。在很多方面，它比我們的思維慣性要高得多。如果說，文化生態是一門最重要的當代課程，那麼，這兒就是課堂。

當地的朋友取笑我的迷醉，便在一旁勸說：“還是多走幾個村寨吧。”

我立即起身，說：“快！”

離肇興不遠，有一個叫堂安的寨子。我過去一看便吃驚。雖然規模比肇興的寨子小，但山勢更加奇麗，屋舍更有風味。這還了得，我的興頭更高漲了，順着當地朋友的建議，向西走很遠很遠的路，到榕江縣，去看另一個有名的侗寨——

三寶。

一歩踏入就站住了。三寶，實在太有氣勢。打眼還是一座鼓樓，但通向鼓樓的是一條華美的長廊，長廊兩邊的上沿，畫出了侗族的歷史和傳說。村民們每天從長廊走過，也就把祖先的百代艱辛慰撫了，又把民族的千年腳力承接了。這個小小的村寨，一開門就開在史詩上，一下子抓住了自己的荷馬。

鼓樓前面，隔着一個廣場，有一排榕樹，遒勁、蒼鬱、繁茂，像稀世巨人一般站立在江邊。後面的背景是連綿的青山，襯着透亮的雲天。這排榕樹是力量和歷史的扭結，天生要讓世人在第一眼就領悟什麼叫偉大。我簡直要代表別的地方表達一點嫉妒之了：別的地方的高矗物象，大多不存在歷史的張力；別的地方的歷史遺址，又全都失去了生命的綠色。