105.第二十一章傘下的侗寨（2）

我們平日也可能在大城市的舞台上看到侗族大歌的演出，但到這裏才知道，歌唱在這裏不是什麼“餘興節目”，而是全部生活的起點和終點，全部歷史的凝練和傳承，全部文化的貯存和展開。

二

歌聲一起，吊腳樓的扇扇窗子都推開了，很多人站在自己家的窗口聽。這個畫面從鼓樓這裏看過去，也就成了村寨歌會的遼闊佈景。

石橋、小樓、窗口，這本來也是我家鄉常見的圖像。豈止是我家鄉，幾乎整個江南都可以用這樣的圖像來概括。但是，今天在這裏我現了一個重大差別。江南石橋邊樓房的窗口，往往有讀書人在用功，夜間，四周一片黑暗，只有窗口猶亮——我歷來認為，那是文明傳承的燈火。

我也曾經對這樣的窗口燈火產生過懷疑：那裏邊攻讀的詩文，能有幾句被窗下的鄉親知曉？如果說這些詩文的功用是浮載着書生們遠走高飛，那麼，又留給這裏的鄉親一些什麼？

答案是，這些書生不管是達還是落魄，不管是回來還是不回來，他們誦讀的詩文與故鄉村莊基本無關。因此，河邊窗口的燈光對於這片土地而，永遠是陌生的、暫駐的，至少，構不成當時當地的“多聲部自然和聲”。

侗族長期以來沒有文字，因此也沒有那些需要日夜攻讀的詩文。他們的詩文全都變成了“不著一字”的歌唱。這初一看似乎很不文明，但是我們記得，連漢族最高水準的學者都承認，“不著一字”極有可能是至高境界。我這樣說當然不是否定文字在文明演進過程中的重要作用，只是對自己作一個提醒；從最宏觀的意義上看，在文明演進的慣常模式之外，也會有精彩的特例。

不錯，文字能夠把人們引向一個遼闊而深刻的精神世界，但在這個過程中要承擔非常繁重的訓練、校正、紛爭、一統的磨鍊，而磨鍊的結果也未必合乎人性。請看世間多少麻煩事因文字而生？精熟文字的魯迅嘆一聲“文章誤我”便有此意。如果有一些地方，不稀罕那麼遼闊和深刻，只願意用簡潔和直接的方式在小空間裏淺淺地過日子，過得輕鬆而愉快，那又有何不可？

可以相信，漢族語文的頂級大師老子、莊子、陶淵明他們如果看到侗族村寨的生活，一定會稱許有加，流連忘返。

與他們不同的是，我在這裏還看到了文字崇拜的另一種缺陷，那就是漢族的飽學書生幾乎都不善於歌舞，更無法體驗其中的快樂。太重的學理封住了他們的歌喉，太多的斯文壓住了他們的舞步。生命的本性原來是載歌載舞的，在他們身上卻被褊狹的智能剝奪了大半。

歐洲的文藝復興，其實是對於人類的健全和俊美的重新確認，從奧林匹亞到佛羅倫薩，從維納斯到大衛，文字都悄悄地讓了位。相比之下，中國的書生作了相反的讓位。只有在邊遠的少數民族地區，才會重新展現生命的更本質方面。

三

花橋石階上的歌唱一結束，有一個集體舞蹈，歌者和觀者一起參加，地點就在寬敞的鼓樓底下。這時才現，在集體舞蹈圍繞的圓心，也就是在鼓樓的中央，安坐着一圈黑衣老者。

老者們表平靜，有幾個抽着長長的煙桿。他們是寨老，整個村寨的管理者群體。一個村民，上了年紀，又德高望重，就有資格被選為寨老。遇到村寨安全、社會秩序、村民糾紛、節日祭祀等方面的事，鼓樓的鼓就會擊響，寨老們就會聚集在這裏進行商議。寨老中又有一位召集人，商議由他主持。寨老們作的決定就是最後決定，以示權威。

寨老們議事也有既定規範。由於沒有文字，這些規範成為寨老們必須熟記的“鼓詞”——鼓樓下的協調規則，聽起來很是有趣。石干城先生曾經搜集過，我讀到了一些。其中一段，說到村寨的青年男女們在遊玩中談說愛是理所當然的，而過度騷擾和侵犯卻要受到處罰，很典型地展示了鼓詞的風格。且引幾句——

還有第二層，

講的是男女遊玩的事。

耳邊插雞尾，拉手哆耶，