107.第二十一章傘下的侗寨（4）

在這排大榕樹的左，也就是鼓樓的右前方，有一座不大的薩瑪祠。***薩瑪，是侗族的大祖母，至高無上的女神。

我早就推斷，侗族村寨一定還有精神皈依。即使對寨老，村民們已經給予了輩分性、威望性的服從，卻還不能算是精神皈依。寨老會更替，世事會嬗變，大家還是需要有一個能夠維繫永久的象徵性力量，現在看到了，那就是薩瑪。

問過當地很多人，大家對薩瑪的由來和歷史說法不一，語焉不詳。這是對的，任何真正的信仰都不應該被歷史透析，就像再精確的尺子也度量不了夜色中的月光。

我問村裡幾位有文化的時尚年輕人：“你們常去薩瑪祠嗎？”

他們說：“常去。遇到心裏不痛快的事就去。”

我問：“如果鄰里之間產生了一點小小的矛盾，你覺得不公平，會去找村裏的老人、智者去調解，還是找薩瑪？”

他們齊口同聲：“找薩瑪。用心默默地對她訴說幾句。”

他們那麼一致，使我有點吃驚，卻又很快在吃驚中領悟了。我說：“我知道了，你們看我猜得對不對。找公平，其實是找傾訴者。如果讓村裡人調解，一定會有一方覺得不太公平。薩瑪老祖母只聽不說，對她一說，立即就會獲得一種巨大的安慰。”

他們笑了，說：“對，什麼事只要告訴她了，都成了小事。”

就這麼邊說邊走，我們走進了薩瑪祠。

我原想，裏邊應該有一座塑像，卻沒有。

眼前是一個平台，中間有一把小小的布傘，布傘下有很多鵝卵石，鋪滿了整個平台，平台邊沿有一圈小布人兒。

那把布傘就是薩瑪。鵝卵石就是她庇蔭着的子孫後代，邊沿上的小布人兒是她派出來守護子孫的衛士。

老祖母連自己的形象也不願顯露出來，全然化作了庇護的心愿和責任，這讓我非常感動。我想到，世間一切老祖母、老母親其實都是這樣的，捨不得留給自己一絲一毫，哪怕是為自己畫個像、留個影。

於是，這把傘變大了，浮懸在整個村寨之上。

一位從小就住在薩瑪祠背後的女士走過來對我說，村民想把這個祠修得大一點，問我能不能題寫“薩瑪祠”的三字匾額。

我立即答應，並深感榮幸。

世上行色匆匆的遊子，不都在尋找老祖母的那把傘嗎？

我還會繼續尋找生命的歸程，走很遠的路。但是，十分高興，在雲貴高原深處的村寨里，找到了一把幫我遠行的傘。是鼓樓，是歌聲，是寨老，是薩瑪，全都樂呵呵地編織在一起了，編織得那麼小巧樸實，足以擋風避雨，濾念清心，讓我靜靜地走一陣子。

秋雨註：這篇文章和後面的《蚩尤的後代》、《我本是樹》兩篇在互聯網上貼出后，據貴州省黔東南旅遊局的負責人來電話說，當地的外來遊客量立即上升了84%，多數遊客都說是看了我的文章才去的。這讓我很高興。真的，我很希望我們的旅遊能更多地向邊遠地區延伸，那兒有一些被我們遺忘已久的人文課題。

點評一：

本文是對一種活潑的生命狀態的讚美。文化僅僅是生命與生活的副產品。文化人在本真的少數民族面前，往往會幡然醒悟，知今是而昨非，會不由自主地從人性的藩籬中伸一下脖子，出自己的聲音。（老愚）

點評二：

歌唱、吹蘆笙、織布、寨老斷事、女神薩瑪……這裏的生活近自然而遠人文，或者說是面向自然的另一種人文。在這裏，無為是優於有為的制度選項，自治比他治更為重要。無怪乎作者看出“村寨公民社會”的格局。不過，在現代社會中，在全球化時代，這種邊遠少數民族生態更具觀賞價值。作為原生態旅遊資源，恐怕也最終難逃過度開繼而變形乃至消亡的命運。（馬策）

點評三：

讀此文，如聽一部多聲部自然和聲演奏的侗族大歌，自然、柔美、悅耳。

花橋演唱的是多聲部自然和聲。主唱者是端莊的侗家女，歌聲傳承的是歷史，嚮往的是愛，歌唱的是忠貞。不同年齡的男子高高矮矮，吹着長長短短的蘆笙，悠悠揚揚的歌聲飄向遠處，這樣的生活，本身就是一歌。吊腳樓的窗口飄出的是多聲部自然和聲。這裏沒有詩文誦讀，他們的詩文全都是“不著一字”的歌唱，窗口對岸的山就是詩，窗口底下的河就是文。他們的舞蹈會讓那些飽學的漢家書生“汗顏”，“無字的天書”才會讓大師們出“文章誤我”的喟嘆，才會讓老莊、陶淵明流連忘返。

文章最末揭旨，“是鼓樓，是歌聲，是寨老，是薩瑪，全都樂呵呵地編織在一起了”的那柄樸實小傘，能擋風避雨，濾念清心。（廖國清）