22.六、薩滿傳統文化（5）

當然，在特殊的宗教環境下，薩滿的醫術往往與薩滿那些神乎其神的法術同時出現，藥力往往通過法術而顯現，這也是原始醫術與原始宗教唇齒相依的典型關係，古代薩滿治病雖然以祭祀請神等精神療法為主，或表現着一些薩滿教的迷信色彩，但他們使用的各種治療方法和手段也體現出相當的科學成分。***

在蒙古薩滿的信念中，火僅次於天地的位置，火是光明聖潔之神。火來自長生天，是世界上最聖潔的神物，是善和光明的象徵，與黑暗作為疾病、邪魔的象徵對立。火可以祛病驅邪，具有驅邪、凈化功能。據記載，成吉思汗時代收受各部落的貢品，要在火上熏燎過，才能進入宮廷。在蒙古人的生活習俗中可以看到對火的凈化功能的利用。他們會把認為不潔的東西拿到火上來迴轉動幾下，以示凈化。如掉在地上的帽子撿起來必須在火上邊轉動邊說“阿榮查干”（其意為已乾淨了）；平時對奶製品、牲畜棚圈、馬樁等也要燒柏葉、艾蒿凈化。牲畜生疫時，畜圈四周燃起新火，用以趕走病魔。爐灶在蒙古包中置於正中央，對一個家族來說，灶火是家族興旺、延續的象徵。火種不滅，就意味着香火不斷，子孫繁衍。

在蒙古人心目中，火神一方面保佑人們驅災辟邪、五畜繁盛、家業興旺，另一方面火神又具有難以馴服和不可控制的魔力，會給人們帶來深重的災難和損失。如雷擊之火或草原森林大火，這些天災被看成是無的火神在懲罰人類。所以人們小心謹慎地避免觸犯火神，因而產生了對火神的諸多禁忌。在蒙古人的生活習俗中圍繞火盆、爐灶以及其他與火有關的器物有着一系列祭禮和禁忌。“拿小刀插入火中，或拿小刀以任何方式去接觸火，或用小刀到大鍋里取肉，或在火旁拿斧子砍東西，這些都被認為是罪惡，因為他們相信，如果做了這些事，火神就會被砍頭。”火作為一個家庭神聖的“旭特根”，非常忌諱火撐內進入臟物。此外，人們還試圖找到火對產生疾病所起的作用，如有人患病被認為是衝撞了火神。古代蒙古人普遍認為人燒是火在作祟，幼童夢魔、遺尿是白天捅火玩火的緣故，往火中投污物導致皮膚生瘡癤。生上述況人們也會隨時向火神致祭，請求火神原諒。

薩滿教對火的上述認識，被薩滿運用於治療活動中。蒙古博（蒙古稱薩滿為“博”）在跳神儀式中用點燃的艾枝、艾葉、香火熏烤病人的患處。在薩滿治療儀式中有所謂的“火療”，即薩滿用牙咬住或用舌舔燒紅的烙鐵（生鐵熨斗），向病人患處作噴狀，或噴火酒，或用香火熏，或用腳踩燒紅的鐵鏵犁，再用這隻腳去踩病人患處。薩滿的這些舉動是要借火的威力恐嚇鬼怪，顯示自己法力高強，但客觀上對有些疾病具有一定的療效，可見人類學會使用火之後，不僅用於熟食、避寒取暖，而且用於治療疾病，促進了熱薰、熱熨、火灸等熱治療的展。

再比如說，古代薩滿都有自己專用矛器、銀杯等各種用具。他們常常利用這些東西進行治病、防病活動。蒙古人有一種風俗，當人得了病而醫治不好時，薩滿就在他的帳幕前面豎一支矛，並以黑氈纏繞在矛上，從這時起，任何外人不敢進入其帳幕的界線以內。這種擺放薩滿矛器而顯示着威風的儀式習慣，確能給危重病人創造寂靜的環境，並可以防止某些疾病的傳染。

當然，現在一提起薩滿治病，人們先想到的就是“跳大神”。毋庸諱，薩滿的醫療觀念建立在其特有的靈魂觀上，這種相信萬物有靈的思維特徵，即使不是建立在虛幻的基礎上，也是違背現代科學精神的，是與現代的科學思維截然不同的思維模式。今天看來，以跳神治病為主要特徵的治療行為充滿着迷信色彩。然而值得深思和探討的是，這些方法何以千百年來在民間世代傳承，沿用不衰呢？拋開它的觀念體系不說，就治療而，“跳大神”其實還有着心理治療和民俗治療兩個方面的作用。

一方面，薩滿巫醫兼有信仰療法師和民間療法師的作用。對於信仰療法而，主要是通過心理過程生作用，治療過程中伴隨着來自超自然力量的干預。其主要的益處在於減輕壓力，強化來自超自然的支持感。對於薩滿治病虔誠信服的患者，在接受薩滿治療后往往解除了心理負擔，調動了他們的積極體能，有助於身體的康復。薩滿醫療非常重視對病因的解釋與病因的解除。掌握病因，則因果關係明確，消除因，果自然是好的。隨着薩滿教觀念的展，查找、求解病因的儀式日趨繁複，方法也更為豐富。祈禱、獻祭還願、念咒、招魂以及跳神驅邪等不同形式，分別針對不同病因所致疾病而進行。所有這些宗教治療儀式都是針對病因而進行的。若拋開治病儀式中的神秘、虛幻性不談，應該承認，對於特定時代的特定群體來說，這些方法具有積極的心理暗示作用，不失為一種心理療法。