第一百一十二章《中國繪畫常識》（4）

漢代之繪畫

漢繼始皇四海統一之後，治理天下前後四百餘年，可謂極盛矣。當漢之時，遠承春秋之戰亂，近接秦政之苛暴，民力疲憊，一世之風趨於厭苦煩悶之境。於是文、景相繼篤尚黃老，持清凈無為之道，與民休息。武帝崇尚儒術，整頓文教，使張騫廣通西域，威令極於邊陲，一時有振作之氣象。設學官，置博士，一以儒術為政治之本。於是公孫弘、董仲舒、司馬相如等學者輩出，文教大興。苑囿宮殿之盛，亦於此時見稱於史籍。外國之動植物、珠玉珍奇之品隨時輸入，天馬、葡萄之鏡背圖案，即所以誇漢皇之威靈，紀方物之奇異也。其餘如雕刻及銅人、石像等，亦足征技工之進步。

漢代文運之盛，繪畫亦隨其步武而日新。漢以前史跡多朦朧不得明確，自漢以來乃有事物可考，如石刻畫尤為明徵，而技藝由此日進。佛教畫亦漸輸入。圖畫之鑒賞，實自漢始。蓋漢代之繪事，於種種之點大為發達。今征諸史冊，武帝創置秘閣，搜集天下書畫。甘泉宮中畫天地太一諸鬼神，明光殿畫古烈士之像。宣帝甘露三年，畫功臣於麒麟閣，魯靈光殿圖寫天地品類、群生雜物、奇怪神靈等。畫題之種類漸多，用途亦廣。元帝時有毛延壽、陳敞、劉白、龔寬、陽望、樊育等畫工輩出。蓋當時宮廷已有尚方之畫工如毛延壽輩，此為後世畫院之濫觴。

後漢明帝好文，雅愛丹青，別設畫宮，詔博洽之士班固、賈逵等撰諸經史，更命畫工畫之。又創鴻都學，搜集天下之奇藝，畫中興功臣二十八將於雲台。明帝繼光武中興之後，改光武之柔道政策，開西域諸國之交涉。當時班固之弟班超於西域屢建戰功，蓋遠紹武帝，再宣揚國威於異國，使之通款入朝。而交涉由是頻繁，佛教之東漸由是起，佛教畫之端緒亦可見矣。明帝夢金色之佛身，遣蔡愔使月氏求佛教之經典、雕像、畫像，傳寫數本，安置於南宮之清涼台高陽門；又白馬寺之壁上作千乘萬騎繞塔之圖；又保福院畫首楞嚴二十五觀之圖。此等畫為吾國佛教畫之嚆矢也。

前漢以來，樓台中多陳古聖賢像。光武與馬皇后嘗觀覽之，指娥皇、女英之圖，顧謂后曰：“恨不得妃如此者。”及觀堯帝之像，后指之，曰：“陛下百僚之臣，恨不得如此者。”帝顧而笑。靈帝光和元年，畫孔子及七十二門人於鴻都門。獻帝時，成都學畫盤古、三皇五帝、三代之名臣及孔子七十二弟子像。其他郡府廳事壁間、郡尉之府舍，皆施雕飾，山海神靈、奇禽異獸，極其炫耀。

時至漢代，繪畫之需用如此之盛，畫工亦隨之益多。後漢畫工之著者，蔡邕、張衡、劉褒、趙岐等，尚方之畫工則有劉旦、楊魯等。其中張衡，南陽西鄂人，善畫神獸；劉褒作《雲漢之圖》；蔡邕工書畫，善鼓琴，有《講學圖》《小列女圖》傳於世。靈帝召邕畫赤泉侯五代將相，兼命為贊及書，時稱三美。其畫跡今已無存，不知其形狀如何。山東肥城孝堂山祠、嘉祥武梁祠、嵩山三闕之畫像石刻尚存，多畫帝王、聖賢、孝子、烈士、戰爭、庖廚、魚龍雜戲等，刻畫樸拙，亦可想見當時衣服、車馬、風俗之制度。此其最著者。其餘散見於他處者甚多，古拙大抵相類。蓋漢時繪畫及雕刻不如後世之精巧，筆法渾古，有雄厚之氣象，與書法同風，乃至磚瓦、偶像、工藝諸品，皆可推知其有一貫之特徵也。