第七十四章《辜鴻銘講論語》（13）

顏淵第十二

（一）

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。“顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

辜譯

AdiscipleofConfucius,thefavouriteYenHui,enquiredwhatconstitutedamorallife.Confuciusanswered，“Renounceyourselfandconformtotheidealofdecencyandgoodsense.”

“Ifonecouldonly，”Confuciuswentontosay，“liveamorallife,renouncinghimselfandconformingtotheidealofdecencyandgoodsenseforonesingleday,theworldwouldbecomemoral.Tobemoral,amandependsentirelyuponhimselfandnotuponothers.”

Thedisciplethenaskedforpracticalrulestobeobservedinlivingamorallife.

Confuciusanswered，“Whatsoeverthingsarecontrarytotheidealofdecencyandgoodsense,donotlookuponthem.Whatsoeverthingsarecontrarytotheidealofdecencyandgoodsense,donotlistentothem,Whatsoeverthingsatecontrarytotheidealofdecencyandgoodsense,donotutterthemwithyourmouth.Lastly,letnothinginwhatsoeverthingsyoudo,actormove,becontrarytotheidealofdecencyandgoodsense.”

孔子最喜歡的學生顏回問孔子，怎樣才是仁德。孔子回答：“抑制自己，一切按照得體而正確的要求（即禮）去做，這就是仁。如果每個人都能做到這一點，那麼這個社會就會變得高尚。要想做到仁德，完全取決於自己，而不是別人。”

然後，顏回又問孔子什麼是仁德的實際規則。孔子回答：“凡是和得體且正確的要求相違背的事情都不要去看；凡是和得體且正確的要求相違背的事情都不要去聽；凡是和得體且正確的要求相違背的事情都不要去說；最後，凡是和得體且正確的要求相違背的事情都不要去做。”

顏回說：“我雖然遲鈍，但也要按照您的話去做。”

達朗貝爾評論說，如果古人狄奧根尼僅擁有“體面”，他可能是古代歐洲最偉大的人。

歌德作品中曾寫道：

“汝若無成，

汝若無死，

塵世陰森，

汝徒永遠羈旅耳。”

希臘人和意大利人關於禮的理想第二部分，正如歌德所說的，其本身就是信仰。

辜解

歌德說：“在世界上有兩種平和的力量——正義和得體。”這裏所說的正義和得體，正是孔子傳授給中國人的良民宗教的精髓所在。尤其這種得體，是中國文明的精髓。中國的“五經”和“四書”，也就是孔子為中華民族保留下來作為文明總綱的書，也教中國人愛正義，要做正義的人，做正義的事，做一個有良好修養的好人。基督教說：“愛人類。”但是孔子說：“愛有良好修養的人類。”

（二）

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

辜譯

AnotherdiscipleofConfuciusonanotheroccasionaskedwhatconstitutedamorallife.

Confuciusanswered，“Whengoingoutintotheworld,behavealwaysasifyouwereatanaudiencebeforetheEmperor；indealingwiththepeople,actasifyouwereatworshipbeforeGod.Whatsoeverthingsyoudonotwishthatothersshoulddountoyou,donotdountothem.InyourpubliclifeintheStateaswellasinyourprivatelifeinyourfamily,givenooneajustcauseofcomplaintagainstyou.”

Thedisciplethensaid：“UnworthyandremissthoughIam,Ishalltrytomakewhatyouhavejustsaidtheruleofmylife.”

孔子的學生仲弓在另一個場合問孔子，怎樣才是仁德。孔子回答：“當出門辦事的時候，總是表現得像在帝王面前一樣謹慎；和人打交道的時候，表現得像對上帝祈禱一樣虔誠（這兩句因西化翻譯，故和原意略有偏差）。自己不願意要的，不要強加給別人。不管是在國家的工作崗位中，還是在自己的家庭生活中，都不要給別人任何抱怨你的正當理由（常被譯作‘都沒有任何怨恨’）。”

於是仲弓說：“儘管我愚笨，而且反應遲緩，但是我會按照您剛才說的話去做。”

（三）

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”

辜譯

Anotherdiscipleaskedwhatconstitutedamoralcharacter.

Confuciusanswered，“Amanofmoralcharacterisonewhoissparingofhiswords.”

“Tobesparingofwords：doesthatalone，”askedthedisciple，“constituteamoralcharacter?”

“Why，”repliedConfucius，“Whenamanfeelsthedifficultyoflivingamorallife,wouldhebeotherwisethansparingofhiswords?”

孔子的學生司馬牛問孔子，什麼是仁德。孔子回答：“道德高尚的人說話會很謹慎。”司馬牛問：“說話謹慎，僅僅這樣就算是道德高尚嗎？”孔子回答：“如果一個人感到高尚地生活非常困難，那麼他還敢不謹言慎語嗎？”

（四）

司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”

辜譯

Thesamediscipleaskedwhatconstitutedagoodandwiseman.

Confuciusanswered，“Agoodandwisemaniswithoutanxietyandwithoutfear.”“Tobewithoutanxietyandwithoutfear：doesthatalone，”askedthedisciple，“constituteagoodandwiseman?”“Why，”repliedConfucius，“Whenamanfindswithinhimselfnocauseforself-reproach,whathashetobeanxiousabout；whathashetofear?”

孔子的學生司馬牛問孔子，怎樣才算是君子。孔子回答：“君子不焦慮，不恐懼。”司馬牛問：“不焦慮，不恐懼，僅僅這樣就可以稱為君子嗎？”孔子回答：“如果有人發現自己問心無愧，那他還有什麼可焦慮的呢？還有什麼可恐懼的呢？”

（五）

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

辜譯

AdiscipleofConfuciuswasunhappy,exclaimingoften：“Allmenhavetheirbrothers；Ialonehavenone.”Uponwhichanotherdisciplesaidtohim，“IhavehearditsaidthatLifeandDeatharepre-ordained,andrichesandhonourscomefromGod.Agoodandwisemanisseriousandwithoutblame.Inhisconducttowardsothershebehaveswithearnestness,andwithjudgmentandgoodsense.InthatwayhewillfindallmenwithinthecornersoftheEarthhisbrothers.Whatreason,then,hasagoodandwisemantocomplainthathehasnobrothersinhishome?”

孔子的學生司馬牛總是悶悶不樂，時常抱怨說：“所有人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏聽到這話就說：“我曾聽說，人的生與死都是上天註定的，富貴榮華也都是上天賜予的。君子會做事嚴肅認真，沒有過失，對待別人熱情恭敬，而且合乎禮的規定。他會發現普天之下到處都是他的兄弟，還有什麼理由抱怨沒有兄弟呢？”

辜解

自由、平等和博愛，這是基督教的基本教義。博愛在中國古代文化中就是孔子所說的一視同仁，或者“四海之內皆兄弟也”。因為心中有“博愛”，法國人德穆蘭在臨上斷頭台之前，仍詼諧地將自己比作“優秀的長套褲漢”耶穌。而中國皇太后（指慈禧太后）在向康格夫人和其他公使夫人們說“中外一家，天下一家”時，也是要告訴她們基督教的真實含義——那種最深刻意義上的“開放”。對此，康格夫人及其丈夫知之甚少。所以皇太后的呼籲於事無補，成為徒勞，而中國的義和團民才不得不奮而起事，同他們的法國兄弟在1789年所做的那樣，向全世界發出呼籲——呼籲全世界應當把中國人當人看待，應當將中國人視為人類家族中親如一家的兄弟。

（六）

子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。”

辜譯

AdiscipleofConfuciusenquiredwhatconstitutedperspicuity.

Confuciusanswered，“Amanwhocanresistlong-continuedattemptsofotherstoinsinuateprejudiceintohim,oronewhocannotbeinfluencedbyasuddenappealtohisownpersonalsafety：——suchamanmaybeconsideredamanofperspicuity.Indeed,amanwhocanresistsuchaninfluence,orsuchanappeal,mustbeareallysuperiorman.”

孔子的學生子張問怎樣才算是聰明睿智。孔子回答：“如果一個人既能夠抵制別人像水潤物那樣暗中說壞話的攻擊，又不會因為個人安全突遭威脅而受到影響，這樣的人可以稱為聰明睿智的人。事實上，一個人能夠抵制這樣的影響或這種不測，確實是超乎尋常的人。”

（七）

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

辜譯

Adiscipleononeoccasionenquiredwhatwasessentialinthegovernmentofacountry.

Confuciusanswered，“Theremustbesufficientfoodforthepeople；anefficientarmy；andconfidenceofthepeopleintheirrulers.”

“But，”askedthedisciplethen，“ifonewerecompelledtodispensewithoneofthosethreethings,whichoneofthemshouldgofirst?”

“Dispensewiththearmy.”repliedConfucius，“Butstill，”thedisciplewentontoask，“Ifonewerecompelledtodispensewithoneofthosetwothingsremaining,whichoneofthemshouldgofirst?”

“Dispensewiththefood.”repliedConfucius，“Forfromofoldmenhavedied,butwithouttheconfidenceofthepeopleintheirrulers,therecanbenogovernment.”

有一次，孔子的學生子貢問什麼東西對於國家來說是最重要的。孔子回答：“老百姓必須有充足的糧食，國家必須有足夠的軍隊，人民必須對統治者有足夠的信心。”

“但是，”子貢問，“如果這三項當中不得不拋棄其中一項，應該先去掉哪一項呢？”“去掉軍隊。”孔子回答。

子貢繼續問：“但是，剩下的兩項中，如果不得不再去掉一項的話，應該去掉哪一項呢？”

孔子回答：“去掉糧食。因為人總是要死的，但如果人民對統治者喪失了信心，政府就不復存在了。”

（八）

棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”

辜譯

AnofficerofacertainStateononeoccasionremarkedtoadiscipleofConfucius,saying：“Awiseandgoodmanwantsonlythesubstance；whyshouldhetroubleaboutthestyle?”

“Iamsorrytohearyoumakesuchastatement，”repliedConfucius'disciple，“Whatyouwouldsayistrue；but,statedinthatway,itisimpossibleformennottomisunderstandyourmeaning.Tobesure,thestylecomesoutofthesubstance,butthesubstancealsocomesoutofthestyle.Forthesubstanceintheskinofatigeroraleopardisthesameasthesubstanceintheskinofadogorasheep.”

有一次，衛國一位官員棘子成對孔子的學生子貢說：“君子追求的只是本質，何必拘泥於那些表面形式呢？”

“聽您這麼說，我真遺憾，”子貢回答，“也許您說得對。但是，如果這麼說，大家肯定會誤解您的意思。事實上，形式來源於本質，但是本質同樣來源於形式。這就好比老虎和豹子的皮（如果沒有有文彩的毛），本質上就和狗、羊的皮是一樣的。”

辜解

文學作品的形式，是我們研究文學時必須注重的一點。英國浪漫主義詩人華茲華斯曾說：“可以肯定，內容是很重要，但內容總要以形式表現出來。”的確如此，那些冠以孔子名義的文學作品，就形式而言，並不一定都達到完美的程度。它們被公認為是經典或權威，主要是因為它們所蘊涵的內容和價值，而不是它們的文體有多優美，或文學形式有多完美。蘇東坡的父親蘇洵曾說，散文的最早形式可以追溯到孟子的對話體語錄。但是，包括散文和詩歌在內的中國文學作品，從那以後已發展出多種文體和風格。比如，宋代的散文已經完全不同於漢代的散文，就像愛默生的散文不同於培根的散文一樣；而六朝詩歌中，那些粗野的誇張和粗糙的措辭，和唐詩中那種純潔、活力和出色區別甚大，就像濟慈早期詩歌中那種粗暴和不成熟，與丁尼生詩歌的剛健、清新與色彩強烈也很不一樣。

（九）

哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

辜譯

ThereigningprinceofConfucius'nativeStateononeoccasionaskedoneofConfucius'disciples,saying，“Theyearnowisoneofscarcity：wecannotmaketherevenuemeetthepublicexpenditure.Whatshouldbedone?”

Thediscipleanswered，“Whynottithe（takeonetenth）thepeople?”“Why，”repliedtheprince，“withtwothirds,even,wecannotmakeendsmeet；howshouldwebeabletodosowithonetenth?”Towhichthediscipleanswered，“Whenthepeoplehaveplenty,theprincewillnotwant.Butifthepeoplewant,theprincewillnothaveplenty.”

有一次，孔子的祖國魯國在位的國君魯哀公問孔子的學生有若：“今年糧食歉收，國家收入難以滿足公共開支。該怎麼辦呢？”

有若回答：“為什麼不實行十征一的稅法呢？”

“為什麼呀？”國君回答，“就算是徵收三分之二的稅，都不能做到收支平衡，徵收十分之一的稅怎麼夠呢？”

對此，有若回答：“如果百姓富足，國君也不會短缺。但是，如果百姓短缺，國君又怎麼會富足？”

（十）

子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦祗以異。’”

辜譯

AdiscipleofConfuciusenquiredhowtoraisethemoralsentimentandtodispeldelusionsinlife.

Confuciusanswered，“Makeconscientiousnessandsincerityyourfirstprinciples.Actuptowhatisright.Inthatwayyouwillraisethemoralsentimentinyou.”

“Youwishtoliveandhatetodie.Butwhileclingingtolife,youyethankerafterthosethingswhichcanonlyshortenlife,thatisagreatdelusioninlife.”

Trulyyourwealthandpelfavailyounought,tohavewhatotherswant,isallyousought.

孔子的學生子張問如何在人生中提高道德修養並驅散迷惑。孔子回答：“要把忠誠守信作為首要原則，使自己的思想合乎道德，這樣就能夠提高道德修養。愛一個人，就希望他長壽；厭惡一個人，就恨不得他馬上去死。但生死有命，如果總是追求這些事情，對自己也毫無好處。這也是人生中最大的迷惑。”

（十一）

齊景公103問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

辜譯

ThereigningprinceofacertainStateaskedConfuciuswhatwasessentialinthegovernmentofacountry.

Confuciusanswered，“Lettheprincebeaprince,andthepublicservantbeapublicservant.Letthefatherbeafather,andletthesonbeason.”

“Itisverytrue，”repliedtheprince，“Indeed,iftheprinceisnotaprince,andthepublicservantisnotapublicservant,andifthefatherisnotafatherandthesonisnotason——insuchastateofthings,eventhoughIhadmyrevenue,howshouldIenjoyit?”

齊國國君齊景公問孔子，什麼東西才是國家最重要的。孔子回答：“國君要像國君，大臣要像大臣，父親要像父親，兒子要像兒子。”

“說得真好！”齊景公回答，“如果國君不像國君，大臣不像大臣，父親不像父親，兒子不像兒子——在這種狀態下，就算我擁有稅賦，又怎麼享用得到呢？”

辜解

曾國藩復劉印渠信中說：“自從王安石在改革過程中因言利而為正人君子所詬病以來，正人君子們都遠避理財之事，以不談錢財有無和多少為高尚。”事實上，解救國家艱危，絕非坐在那裏空談清貧就能做到的。宋代理學家葉適曾說：“仁人君子不應置理財於不講。”這是很恰當的。但我認為，理財當然不可以不講，可眼下中國所謂的理財，其實不是真的理財，而是在爭財。我涉及理財事務已數十年，知道那些真正得到財富的，只有洋場的買辦和勸業會的闊紳。孔子曾說：“君君，臣臣，父父，子子。”而我認為，眼下中國想要通曉理財的道理，必須加上一句：“官官，商商。”因為今日之中國，大多數情況是：當官的品行低劣就會和商人一樣，而商人品行低劣則會像當官的一樣，這樣相互勾結，正是導致如今天下餓殍遍野的原因。《易傳》曰：“損上益下，謂之泰；損下益上，謂之否。”明白了這個道理，才可以去講理財之事。

（十二）

子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。

辜譯

Confucius,speakingofhisdisciple,theintrepidChungYu,remarked：“onewhocansettleadisputewithhalfasentence——thatisYu”（ChungYu'sname）.

Itwasalsoremarkedofthesamedisciplethatheneversleptanightoverapromise.

孔子評價他的學生子路說：“僅憑隻言片語就能判決案件，大概只有子路能做到吧！”孔子還評價子路說，他從來沒有做出承諾卻不兌現的。

（十三）

子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”

辜譯

ConfuciusononeoccasionafterhehadbeenappointedChiefJusticeinhisnativeState,remarked：“Whilesittingincourt,indecidinguponthesuitsthatcomebeforeme,Iamnobetterthanothermen.ButwhatIalwaystrytodoistomakeeventhesuitsunnecessary.”

孔子擔任魯國的司寇即最高法官后，曾說：“坐在公堂上，審判遞交上來的案件，我並不比別人優秀。但我一直在努力，盡量避免訴訟案件發生。”

（十四）

子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”

辜譯

AdiscipleofConfuciusenquiredwhatwastheessentialthingintheconductofthegovernmentofacountry.

Confuciusanswered，“Bepatientinmaturingyourplansandthencarrythemoutwithconscientiousness.”

孔子的學生子張問如何治理政事。孔子回答：“在制定計劃的過程中要有耐心，不要倦怠，然後盡職盡責地去實施。”

（十五）

子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

辜譯

Confuciusremarked，“Amanwhostudiesextensivelytheartsandliterature,anddirectshisstudieswithjudgmentandtaste,isnotlikelytogetintoawrongtrack.”

孔子說：“如果一個人廣泛地學習古代的文化典籍，並用禮來約束自己，就不會誤入歧途。”

（十六）

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

辜譯

Confuciusremarked，“Agoodandwisemanencouragesmentodevelopthegoodqualitiesintheirnature,andnottheirbadqualities；whereas,abadmanandafooldoestheveryopposite.”

孔子說：“君子鼓勵人們在本性上發揮優點，而不是缺點。然而，小人正好與此相反。”（這句話常被譯作：君子會成全別人的好事，而不促成別人的壞事，小人卻和這相反。）

（十七）

季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”

辜譯

AnoblewhowastheministerinpowerinConfucius'nativeStateaskedhimtodefinegovernment.

“Governmentmeansorder，”answeredConfucius.“Ifyouyourself,sir,areinorder,whowilldaretobedisorderly.”

魯國貴族季康子問孔子如何治理國家。孔子回答：“‘政’字就是端正的意思。如果您帶領大家走正路，還有誰敢胡作非為呢？”

（十八）

季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”

辜譯

Thenoblementionedabovewasdistressedatthefrequencyofrobberiesinthecountry,HeaskedConfuciuswhatshouldbedone.

“Ifyouyourself，”answeredConfucius，“showthemthatyoudonotwishforwealth,althoughyoushouldrewardthemforstealing,thepeoplewouldnotsteal.”

上面提到的貴族季康子被國內頻繁發生的偷盜事件弄得頭疼不已，就向孔子請教。孔子回答：“假如您自己不貪圖錢財，即使獎勵偷盜，人們也不會去偷盜。”

（十九）

季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”

辜譯

Thesamenobleagainaskedaboutgovernment,saying，“Whatdoyousaytoputtingtodeaththewickedintheinterestsofthegood?”

“Inyourgovernment，”answeredConfucius，“whyshouldyouthinkitnecessarytodependuponcapitalpunishments?Wishforhonesty,andthepeoplewillbehonest.Themoralpoweroftherulersisasthewind,andthatofthepeopleisasthegrass.Whithersoeverthewindblows,thegrassissuretobend.”

季康子再次問孔子如何治理國家，他說：“為了好人而殺死壞人，您怎麼看？”孔子回答：“治理國家，為什麼必須依賴殺戮呢？如果一個國家希望誠實，百姓就會變得誠實。統治者的道德力量就像風一樣，老百姓的力量就像草一樣。不管風朝哪個方向吹，草必定會隨風而彎。”

（二十）

子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”

辜譯

AdiscipleofConfuciusenquired，“Whatmustaneducatedgentlemandoinordertobedistinguished?”

“Whatdoyoumeanbybeingdistinguished?”askedConfucius.

“Imean，”repliedthedisciple，“thatwhetherinpubliclifeorinprivatelifehewillbeheardofbytheworld.”

“That，”answeredConfucius，“istobenotorious,notdistinguished.”

“Nowamanwhoisreallyamanofdistinctionisonewhostandsuponhisownintegrityandloveswhatisright：whoformsacorrectjudgmentofmenbyobservinghowtheylookaswellasbyregardingwhattheysay.Reflectionmakeshimhumbleinhisestimateofhimselfascomparedwithothermen.Suchaman,whetherhebeinpubliclifeorinprivatelife,willbeadistinguishedman.”

“Astothenotoriousman；heisonewhowantstobemoralinhislookandoutwardappearance,butreallyisnotsoinhislife.Heprideshimselfonsuchanappearancewithoutmisgiving.Suchamaninpubliclifeorinprivatelife,willalsocertainlybeheardofandknown.”

孔子的學生子張問：“怎麼做才能讓自己出類拔萃？”

“你所說的出類拔萃是什麼意思？”孔子問。

“我的意思是說，”子張回答，“不管是在國君的朝廷還是在大夫的封地，都要擁有名聲。”

孔子回答：“你說的是虛假的名聲，而不是真正的出類拔萃。所謂出類拔萃，是指品質正直，熱愛真理，遵從禮儀，知道揣摩別人的話，通過觀察別人的神情，聽取他人的意見，以此來形成對人的正確判斷，還要經常想着謙虛待人。這樣的人，不管是在國君的朝廷還是在大夫的封地，都會出類拔萃。至於有虛假名聲的人，總是外表裝出道德高尚的樣子，而行動上卻相去甚遠，自己對這樣的表面現象不以為恥反以為榮；這樣的人，不管是在國君的朝廷還是在大夫的封地，都很容易獲得虛假的名聲。”

（二十一）

樊遲從游於舞雩之下，曰：“敢問崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”

辜譯

AdiscipleofConfuciusononeoccasionwasinConfucius'companywhenhewentoutforawalkonaterracebuiltforareligiouspurpose.Thedisciplethentooktheoccasiontoaskhimwhatoneshoulddoinordertoelevatethemoralsentiment；todiscoverthesecretvicesandfailingsinone'sinmostmind；and,lastly,todispelthedelusionsoflife.”

“Thatisaverygoodquestionindeed.”answeredConfucius.

“Makeitarule.”hethensaid，“toworkforitbeforeyouacceptanythingasyourown；thatis,perhaps,thebestwaytoelevatethemoralsentiment.”

“Makeitahabittoassailyourownvicesandfailingsbeforeyouassailthevicesandfailingsofothers：thatis,perhaps,thebestwaytodiscoverthesecretvicesofyourinmostmind.”

“Ifamanallowshimselftolosehistemperandforgethimselfofamorning,insuchawayastobecomecarelessforthesafetyofhisownpersonandforthesafetyofhisparentsandfriends——isthatnotacaseofagreatdelusioninlife?”

有一次，孔子的學生樊遲陪同孔子到新建的宗教祭台去散步。樊遲問孔子：“怎麼做才能提高道德修養？如何發現內心深處的隱秘惡習及墮落思想？如何驅散人生中的迷惑？”

“這確實是一個非常好的問題。”孔子回答，然後說，“首先要踏踏實實地做事，而不是先考慮自己的個人得失，這就是提高道德修養的最佳方法。其次要嚴格要求自己，檢討自己的邪念，不要過多地指責別人，並養成習慣，或許這就是發現自己內心深處隱秘惡習的最佳方法。如果大清早起來就大發雷霆，忘乎所以，完全不顧自己的身體健康和父母親朋的安全，這難道不是人生中最大的糊塗嗎？”

（二十二）

樊遲問仁104。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”

辜譯

Thesamedisciplementionedaboveasked，“Whatdoesamorallifeconsistin?”

“Themorallifeofaman，”answeredConfucius，“consistsinlovingmen.”

Thedisciplethenasked.”Whatdoesunderstandingconsistin?”

“Understanding，”answeredConfucius，“consistsinunderstandingmen.”

Thedisciple,however,didnotseemtocomprehendthemeaningofwhatwassaid.ThereuponConfuciuswentontosay，“Upholdthecauseofthejust,andputdowneverycausethatisunjustinsuchawaythattheunjustwillbemadejust.”

Whenthediscipleleft,hemetonthewayanotherdisciple,andsaidtohim：“JustalittlewhileagoIsawtheMaster,andenquiredofhimwhatunderstandingconsistedin，”andheanswered，“Upholdthecauseofthejust,andputdowneverycausethatisunjustinsuchawaythattheunjustwillbemadejust,Whatdidhemeanbythat?”

“Itisasaying，”repliedtheotherdisciple，“verywideindeedinitsapplication.WhentheancientEmperorShuncametothegovernmentoftheEmpireand,selectingfromamongthepeople,advancedKaoYaotobeMinisterofJustice：fromthatmomentallimmoralpeopledisappeared.WhentheancientEmperorthegreatT'angcametothegovernmentoftheEmpireand,choosingfromamongthepeople,advancedI-yintobePrimeMinister：fromthatmoment,allimmoralmendisappeared.”

孔子的學生樊遲問孔子：“仁德的含義是什麼？”孔子回答：“仁德在充滿愛心的人的心靈深處。”

樊遲繼續問：“理解的含義是什麼？”孔子回答：“理解，就是要了解別人。”

然而，樊遲還是無法領會孔子所說的話。於是孔子繼續說：“把正直的人提拔出來，使他們的位置在邪惡的人之上，這樣就能使邪惡的人正直了。”

樊遲離開后，遇到了孔子的另一位學生子夏，就對他說：“剛才我去見老師，問他什麼是理解，他回答說：‘把正直的人提拔出來，使他們的位置在邪惡的人之上，這樣就能使邪惡的人正直了。’他這麼說是什麼意思？”

子夏回答：“這句話的寓意確實非常深遠。當遠古的帝王舜執掌政權的時候，從百姓中選拔正直的人才，提拔了皋陶做司法部長，從那一刻起，所有道德敗壞的人都消失了。當遠古的帝王湯執掌政權的時候，從百姓中選拔人才，提拔了伊尹當宰相，從那一刻起，所有品行惡劣的人都消失了。”

辜解

如果說，宗教的生命是道德律法，那麼宗教的靈魂和源泉就是愛。這裏的愛，不單是指男女之愛，還包括所有真實的人類感情，以及對所有生命的情感和善良，比如同情、憐憫、仁慈等。事實上，所有真實的人類情感都包括在“仁”這個中國漢字裏面，用現代話來說，就是人性、人性的愛，或者用一個字來表達——愛。愛——你可以賦予它任何名稱，如愛情、親情、兄弟情，等等。而宗教之所以能夠讓人接受並信仰，依靠的就是人的天性中對他人的愛和內心的道德法則，這也就是孔子所說的“仁者愛人”。

（二十三）

子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”

辜譯

AdiscipleofConfuciusenquiredhowoneshouldbehavetoafriend.

Confuciusanswered，“Beconscientiousinwhatyousaytohim！Leadhimongentlytowhatyouwouldhavehimbe；ifyoufindyoucannotdothat,stop.Donotquarrelwithhimonlytogetinsulted.”

孔子的學生子貢問如何對待朋友。孔子回答：“對朋友要忠誠地勸告他，恰當地引導他；如果覺得自己引導不了，應立刻停止。不要同朋友爭吵，以免自取其辱。”

（二十四）

曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”

辜譯

AdiscipleofConfuciusremarked，“Awisemanmakesfriendsbyhistasteforartandliterature.Heuseshisfriendstohelphimtoliveamorallife.”

孔子的學生曾參說：“君子根據自己對文學藝術的品位去結交朋友，他會通過朋友來幫助自己培養道德品質。”