第八十一章 四川之易學
袁滋易學，伊川不與之講授，命他入蜀訪求，大約他在四川受的益很多，才自謙不如蜀人，於此可見四川易學之盛。<冰火#中文151+看書網言情內容更新速度比火箭還快，你敢不信么？
《宋史·譙定傳》載：“程頤之父珦（xiang），嘗守廣漢，頤與其兄顥（hao）皆隨侍，游成都，見治蔑箍桶者，挾冊，就視之，則易也，欲擬議致詰，而蔑者先曰：‘若嘗學此乎?’因指‘未濟男之窮’以發問，二程遜而問之，則曰‘三陽皆失位也’。兄弟渙然有所省，翌日再過之，則去矣。”伊川晚年注易，於未濟卦，后載“三陽失位”之說，並曰：“斯義也，聞之成都隱者。”足觀宋史所載不虛。據《成都縣誌》所載：“二程過箍桶翁時地方，即是省城內之大慈寺。”
譙定傳又載：“袁滋入洛，問易於頤，頤曰：‘易學在蜀耳，盍往求之?’滋入蜀訪問，久之，無所遇，已而見賣醬薛翁於眉邛（qiong）間，與語大有所得。”我們細玩“易學在蜀”四字，大約二程在四川，遇着長於易的人很多，不只箍桶翁一人，所以才這樣說。
段玉裁做富順縣知縣，修薛翁祠，作碑記云：“……繼讀東萊呂氏撰常州志，有雲。袁道潔聞蜀有隱君子名，物色之。莫能得，末至一郡，有賣香薛翁，旦荷芨（ji）之市，午輒扃（jiong）門默坐，意象靜深，道潔以弟子禮見，且陳所學，叟漠然久之，乃曰：‘經以載道，子何博而寡要也?’與語，未見復去。”宋史雲“眉邛間”，呂氏雲“至一郡”，皆不定為蜀之何郡縣，最後讀浚儀王氏《困學紀聞》云：“譙天授之易，得於蜀夷族曩（nang）氏，袁道潔之易，得於富順監賣香薛翁，故曰：‘學無常師。’宋之富順監，即今富順縣也，是其為富順人無疑。”（見段玉裁《富順縣誌》）究竟薛翁是四川何處人，我們無須深考，總之有這一回事，其人是一個平民罷了。（按宋史作賣醬，呂王作賣香，似應從呂王氏，因東萊距道潔不久，宋史則元人所修也）
袁滋問易於伊川，無所得，與賣醬翁語，大有所得，這賣醬翁的學問，當然不小，《論語》上的隱者，如晨門、荷蕢（kui）、沮溺、丈人等，不過說了幾句諷世話，真實學問如何，不得而知，箍桶翁和賣醬翁，確有真實學問表現，他二人易學的程度，至少也足與程氏弟兄相埒（lie），賣醬翁僅知其姓薛，箍桶翁連姓亦不傳，真是鴻飛冥冥的高人。
易學是二程的專長，二人語錄中，談及易的地方，不勝枚舉。《宋史·張載傳》稱：“載嘗坐虎皮，講易水師，聽者甚眾，一夕，二程至，與論易，次日語人曰：‘比見二程，深明易理，吾所不如，汝可師之。’撤坐輟講。”據此可見二程易學之深，然遇箍桶翁則敬謹領教，深為佩服，此翁之學問，可以想見。袁滋易學，伊川不與之講授，命他入蜀訪求，大約他在四川受的益很多，才自謙不如蜀人，於此可見四川易學之盛。
據《困學紀聞》所說，四川的夷族，也能傳授高深的易學，可見那個時候，四川的文化是很普遍的，《易經》是儒門最重要之書，易學是二程根本之學，與四川發生這樣的關係，這是很值得研究的。
四川之道教
道教中各派，俱發源於四川，其原因就是由於漢朝張道陵，在四川鶴鳴山修道，其學流傳民間，分為各派，歷代相傳不絕。
薛翁說袁道潔博而寡要，儼然道家口吻，他扃門默坐，意象靜深，儼然道家舉止，可見其時道家一派，蜀中也很盛。二程在蜀，當然有所濡染。
宋儒之學，據學者研究，是雜有方士派，而方士派，蜀中最盛，現在講靜功的人，奉《參同契》和《悟真篇》二書，為金科玉律，此二書均與四川有甚深之關係。
《悟真篇》是宋朝張伯端（字平叔號紫陽）所著。據他自序是熙寧巳酉年，隨龍國陵公到成都，遇異人傳授。考熙寧己酉，即宋神宗二年，據伊川新作《先公太中傳》稱：“神宗即位年代，知漢州，熙寧中議行新法，州縣囂然，皆以為不可。公未嘗深論也，及法出，為守令者奉行后，成都一道，抗議指其未便者，獨公一人。”神宗頒行新法，在熙寧二年，即是張平叔遇異人傳授之年，正是二程在四川的時候。平叔自序，有“既遇真筌，安敢隱默”等語。別人作的序有云：“平叔遇青城丈人於成都。”又云：“平叔傳非其人，三受禍患。”漢州距成都只九十里，青城距成都，距漢州，俱只百餘里，二程或者會與青城丈人或張平叔相遇，否則平叔既不甚秘惜其術，二程間接得聞也未可知。
現在流行的《參同契集注》，我們翻開一看，注者第一個是彭曉，第二個是朱子。彭曉字秀川，號真一子，仕孟昶為祠部員外郎，是蜀永康人。永康故治，在今崇慶縣西北六十里。南宋以前，注《參同契》者十九家，而以彭曉為最先，通行者皆彭本，分九十一章，朱子乃就彭本，分上中下三卷，寧宗元年，蔡季通編置道州，在“寒泉精舍”與朱子相別，相與訂正《參同契》，竟夕不寐，明年季通卒，越二年朱子亦卒，足見朱子晚年都還在研究《參同契》這種學說。
清朝毛西河和胡渭等證明：宋儒所講，無極太極，河洛書是從華山道士陳摶傳來。朱子解易，曾言“邵子得於希夷（陳摶），希夷源流，出自《參同契》”。宋學既與《參同契》，發生這種關係，而注《參同契》之第一個人是彭曉，出在四川，他是孟昶（chang）之臣，孟昶降宋，距二程到川，不及百年，此種學說，流傳民間，二程或許也研究過。
義和團亂后，某學者著一書，說：“道教中各派，俱發源於四川，其原因就是由於漢朝張道陵，在四川鶴鳴山修道，其學流傳民間，分為各派，歷代相傳不絕。”他這話不錯，以著者所知，現在四川的學派很多，還有幾種傳出外省，許多名人俯首稱弟子，這是歷歷可數的。逆推上去，北宋時候，這類教派當然很盛。二程在蜀當然有所濡染。
四川之佛教
馬祖教人，專提“心即是佛”四字，伊川曰“性即理也”，宛然馬祖聲口，這種學理，或許從雪門寺高僧得來。
佛教派別很多，宋儒所謂佛學者，大概指禪宗而言，禪宗至六祖慧能而大盛，六祖言：“不思善，不思惡，正憑么時，那個是明上座本來面目?”宋儒教人：“看喜怒哀樂未發前氣象。”宛然是六祖話語。
四川佛教，歷來很盛，華嚴宗所稱為五祖的宗密，號圭峰，即是唐時四川西充人。唐三藏法師玄奘，出家在成都大慈寺。以禪宗而論，六祖再傳弟子“馬道一”，即是張文定所說馬大師，是四川什邡（fang）人，他在禪宗中的位置，與宋學中的朱子相等，有《五燈會元》可考。他的法嗣，佈於天下，時號馬祖，他出家在什邡羅漢寺，得道在衡岳，傳道在江西，曾回什邡築台說法，邑人稱為活佛。（見《什邡縣誌》）二程到四川的時候，當然他的流風餘韻，猶有存者。什邡與漢州毗連，現在什邡高景關內，有雪門寺，相傳二程曾在寺中讀書，後人於佛殿前，建堂祀二程，把寺名改為雪門，取“立雪程門”之義。（見《什邡縣誌》）二程為甚不在父親署內讀書，要跑到什邡去讀?一定那個廟宇內有個高僧，是馬祖法嗣，二程曾去參訪。住了許久，一般人就說他去行醫讀書了。
馬祖教人，專提“心即是佛”四字，伊川曰“性即理也”，宛然馬祖聲口，這種學理，或許從雪門寺高僧得來。
宋朝禪宗大師宗杲（gao），名震一時，著有《大慧語錄》。朱子也曾看他的書，並引用他的話，如“寸鐵傷人”之語。魏公道是四川廣漢人，他的母親秦國夫人，曾在大慧門下，參禪有得，事載《五燈會元》。大慧之師圓悟，是成都昭覺寺和尚。著有《圓悟語錄》。成都昭覺寺，現有刻板，書首載有張魏公序文，備極推崇。圓悟與二程，約略同時，二程在川之時，四川禪風當然很盛，二程當然有所濡染。