第八十章 程明道死後之派別

明道學術分程朱和陸王兩派，象山相當於伊川，陽明相當於朱子。言情穿越書更新首發，你只來151+看書網有了朱子“萬殊歸於一本”之格物致知，跟着就有陽明“一本散之萬殊”之格物致知，猶之有培根之歸納法，跟着就有笛卡兒之演繹法，培根之學類伊川和朱子，笛卡兒之學類象山和王陽明。

明道把三教融合的工作剛剛做成功，跟着就死了。死後，他的學術，分為兩大派：一派是伊川朱子（朱熹），一派是陸象山和王陽明。明道死時，年五十四歲，死了二十多年，伊川才死。伊川傳述明道的學問，就走入一偏，遞傳以至朱子。後人說朱子集宋學之大成，其實他未能窺見明道全體。宋元學者說：“朱子謂明道說話渾論，然太高，學者難看。……朱子得力於伊川，於明道之學，未必盡其傳也。”據此可知：朱子得明道之一偏，陸象山起而紹述明道，與朱子對抗，不但對於朱子不滿，且對於伊川亦不滿。他幼年聞人誦伊川語，即說道：“伊川之言，奚為與孔孟不類。”又說：“二程見茂叔后，吟風弄月而歸，有‘吾與點也’之意。後來明道此意卻存，伊川已失此意。”又說：“元晦似伊川，欽夫似明道，伊川錮蔽深，明道卻疏通。”象山自以為承繼明道的，伊川自以為承繼明道的，其實伊川與象山，俱是得明道之一偏，不足盡明道之學。伊川之學，得朱子發揮光大之，象山之學，得陽明發揮光大之，成為對抗之兩派。朱子之格物致知，是偏重在外，陽明之格物致知，是偏重在內。明道曰：“與其非外而是內，不若內外之兩忘。”明道內外兩忘，即是包括朱陸兩派。

朱陸之爭，乃是於整個道理之中，各說半面，我們會通觀之，即知兩說可以并行不悖。（一）孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”朱子重在學，陸子重思，二者原是不可偏廢。（二）孟子說：“博學而詳說之，將以反說約也。”朱子宗的是這個說法。孟子又說：“心之官則思，思則得之，不思則不得也，此天所與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也。”陸子宗的是這個說法。二說同出於孟子，原是不衝突的。（三）陸子尊德性，朱子道問學，中庸說：“尊德性而遠問學。”中間著一而字，二者原可聯為一貫。（四）從倫理學上言之：朱子用的是歸納法，陸子用的是演繹法，二法俱是研究學問所不可少。（五）以自然現象言之：朱子萬殊歸於一本，是向心力現象，陸子一本散之萬殊，是離心力現象，二者原是互相為用的。我們這樣的觀察，把他二人的學說，合而用之即對了。

明道學術分程（伊川）朱和陸王兩派，象山相當於伊川，陽明相當於朱子。有了朱子“萬殊歸於一本”之格物致知，跟着就有陽明“一本散之萬殊”之格物致知，猶之有培根之歸納法，跟着就有笛卡兒之演繹法，培根之學類伊川和朱子，笛卡兒之學類象山和王陽明。宇宙真理，古今中外是一樣的，所以學術上之分派和研究學問的方法，古今中外也是一樣的。

學術之分合

大凡一種學說，獨立成派之後，本派中跟着就要分派。韓非說：“儒分為八，墨分為三。”就是循着這個軌道走的。孔學分為八派，秦滅而後，孔學滅絕，漢儒研究遺經，成立漢學，跟着又分許多派。老氏之學，也分許多派。佛學在印度，分許多派，傳入中國，又分若干派。

孔子是述而不作的人，祖述堯舜，憲章文武，融合眾說，獨成一派。老子書上有“穀神不死”及“將欲取之”等語，經後人考證，都是引用古書。他書中所說“用兵有言”及“建言有之”等語，更是明白援引古說，可見老子也是述而不作之人，他的學說，也是融合眾說，獨成一派。印度有九十六外道，釋迦一一研究過，然後另立一說，這也是融合眾說，獨成一派。宋儒之學，是融合儒釋道三教而成，也是融合眾說，獨成一派。這種現象，是學術上由分而合的現象。

大凡一種學說，獨立成派之後，本派中跟着就要分派。韓非說：“儒分為八，墨分為三。”就是循着這個軌道走的。孔學分為八派，秦滅而後，孔學滅絕，漢儒研究遺經，成立漢學，跟着又分許多派。老氏之學，也分許多派。佛學在印度，分許多派，傳入中國，又分若干派。宋儒所謂佛學者，蓋禪宗也。禪宗自達摩傳至五祖。分南北兩派，北方神秀，南方慧能，慧能為六祖，他門下又分五派。明道創出理學一派，跟着就分程（伊川）朱和陸王兩派。而伊川門下分許多派，朱子門下分許多派，陸王門下也分許多派。這種現象，是由合而分的現象。

宇宙真理，是圓陀陀的，一個渾然的東西，人類的知識很短淺，不能驟窺其全，必定要這樣分而又合，合而又分地研究，才能把那個圓陀陀的東西研究得清楚。其方式是每當眾說紛紜的時候，就有人融會貫通，使它匯歸於一，這是做的由分而合的工作。既經匯歸於一之後，眾人又分頭研究，這是做的由合而分的工作。

我們現在所處的時代，是西洋學說傳入中國，與固有的學說發生衝突，正是眾說紛紜的時代。我們應該把中西兩方學說融會貫通，努力做出分而合的工作。必定要這樣，才合得到學術上的趨勢，等到融會貫通過後，再分頭研究，做合而分的工作。

宋學與蜀學?

五代中原大亂，三教中的名人齊集成都，彷彿三大河流，同趨於最隘的一個峽口，天然該融合為一，大約這些名流麇集成都，互相討論，留下不少的學說。明道弟兄來川，召集遺老築台講道，把它們集合來，融會貫通而斷以己意，成為一個系統，就成為所謂宋學。

二程與四川之關係

程明道的學說，融合儒釋道三家而成，是順應時代的趨勢，已如前篇所說。至於地域關係，他生長河南，地居天下之中，為宋朝建都之地，人文薈萃，是學術總匯的地方，故他的學說能夠融合各家之說，這層很像老子。

凡人的思想，除受時代影響之外，還要受地域的影響。孔子是魯國人，故師法周公；管仲是齊國人，故師法太公；孟子是北方人，故推尊孔子；莊子是南方人，故推尊老子。其原因：（1）凡人生在一個地方，對於本地之事，耳濡目染，不知不覺，就成了拘墟（xu）之見。（2）因為生在此地，對於此地之名人，有精密的觀察，能見到他的好處，故特別推崇他。此二者可說是一般人的通性，我寫這篇文字，也莫有脫此種意味。

程明道的學說，融合儒釋道三家而成，是順應時代的趨勢，已如前篇所說。至於地域關係，他生長於河南，地居天下之中，為宋朝建都之地，人文薈萃，是學術總匯的地方，故他的學說能夠融合各家之說，這層很像老子，老子為周之柱下史，地點也在河南，周天子定都於此，諸侯朝聘往來，是傳播學說集中之點，故老子的學說，能夠貫通眾說。

獨是程明道的學說，很受四川的影響。這一層少人注意，我們可以提出來討論一下：

明道的父親，在四川漢州做官，明道同其弟伊川曾隨侍來川，伊川文集中，有《為太中（程子父）作試漢州學生策問》三首，《為家君請宇文中允典漢州學書》、《再書》及《蜀守記》等篇，都是在四川作的文字，其時四川儒釋道三教很盛，二程在川濡染甚深，事實俱在，很可供我們的研究。