第六十五章 善惡

據我的研究，人性無所謂善，無所謂惡，“善惡”二字，都是強加之詞。冰@火!中文言情穿越書更新首發，你只來151看書網我舉一例，就可證明了：假如有友人某甲來訪我，坐談許久，我送他出門去后，旋有人來報，說某甲走至街上，因事與人互毆，非常激烈，現刻正在難解難分之際。我聽了這話，心中生怕某甲受傷，趕急前往救援。請問這種生怕某甲受傷之心，究間是善是惡?假使我們去問孟子，孟子一定說：“此種心理即是性善的明證。因為某甲是你的朋友，你怕他受傷，這即是愛友之心。此種心理，是從天性中不知不覺自然流出，人世種種善舉，由此而生，古之大聖大賢，民胞物與，是從此念擴充出來的。現在所謂愛國，所謂愛人類，也是從此念擴充出來。此種心理是維持世界和平之基礎，你應該把它好生保存，萬不可失掉。”假如我們去問荀子，荀子一定說：“此種心理，即是性惡的明證。因為某甲是人，與某甲相毆之某乙也是人，人與人相毆，你不怕某乙受傷，而怕某甲受傷，不去救某乙，而去救某甲，這即是自私自利之心。此種心理，是從天性中不知不覺自然流出，人世種種惡事，由此而生。歐洲大戰數年，死人無算，是從此念擴充出來的。日本在濟南任意殘殺，也是從此念擴充出來的。此種心理，是擾亂世界和平之根苗，你應該把它剷除凈盡，萬不可存留。”上面所舉之例，同是一事，兩面說來，俱是持之有故，言之成理，所以性善性惡之爭，就數千年而不能解決。因為研究人性有兩說對抗不下，所以個人主義和社會主義就對抗不下。

據我的研究，聽見友人與人鬥毆，就替友人擔憂，怕他受傷，這是心理中一種天然現象，猶如磁電之吸引力一般，不能說它是善，也不能說它是惡，只能名之曰天然現象罷了。我們細加考察，即知吾人任發一念，俱是以“我”字為中心點，以距我之遠近，定愛情之厚薄。小兒把鄰人與哥哥相較，覺得哥哥更近，故小兒更愛哥哥。把哥哥與母親相較，覺得母親更近，故小兒更愛母親。把母親與己身相較，自然更愛自己，故見母親口中糕餅，就取來放在自己口中。把朋友與別人相較，覺得朋友更近，故聽見朋友與別人鬥毆，就去救朋友。由此知人之天性是距我越近，愛情越篤，愛情與距離，成反比例，與磁電的吸引力相同，此乃一種天然現象，並無善惡之可言。我所說小兒奪母親口中食物的現象，和孟子所說孩提愛親、少長敬兄的現象，俱是一貫的事，並不生衝突。孟子看見小兒愛親敬兄的現象，未看見奪母親口中食物的現象，故說性善；荀子看見奪母親口中食物的現象，未看見愛親敬兄的現象，故說性惡。各人看見半截，就各執一詞，我們把兩截合攏來，孟荀兩說，就合而為一了，現在所講的個人主義和社會主義，也就聯為一貫了。

古今學說之衝突，都是由於人性之觀察點不同，才生出互相反對之學說，其病根就在對於人性，務必與它加一個“善”字或“惡”字，最好是把“善惡”二字除去了，專研究人性之真相。如物理學家研究水火之性質一般，只要把人性的真相研究出來，自然就有解決的方法。假如研究物理的人，甲說水火性善，乙說水火性惡，問他們理由，甲說水能潤物，火能煮飯，是有益於人之物，是謂性善，乙說水能淹死人，火會燒房子，是有害於人之物，是謂性惡，像這樣的說法，可以爭辯數千年不能解決。不幸孟子之性善說，荀子之性惡說，其爭辯的方式，純是爭辯水火善惡之方式，所以兩說對峙兩千餘年而不能解決。物理學家，只是埋頭研究水火之性質，用其利，避其害，絕不提及“善惡”二字，此種研究法，我們是應該取法的。

著者嘗謂小兒愛親敬兄，與夫奪母親口中食物等事，乃是一種天然現象，與水流濕火就燥的現象，是一樣的，不能說它是善，也不能說它是惡。我多方考察，知道凡人任起一念，俱以“我”字為中心點，曾依孟子所說性善之理，繪出一圖，又依荀子性惡之理，繪出一圖，拿來照規之，兩圖俱是一樣，兩圖俱與物理學中磁場現象相似（見拙著《心理與力學》），因臆斷人之性靈和地球之引力，與夫磁氣電氣，同是一物。我們把地球物質的分子解剖之，即得原子；把原子解剖之，即得電子。據科學家研究，電子是一種力，這是業已證明了的。吾身之物質，無一不從地球而來，將吾身之物質解剖之，亦是由分子而原子、而電子，也是歸於一種力而後止。吾人的身體，純是電子集合而成，所以吾人心理的現象，與磁電的現象絕肖，與地球的吸引力也絕肖。

人有七情，大別之只得好惡二者，好者引之使近，惡者推之使遠，其現象與磁電相推相引是一樣的。磁電同性相推，異性相引，與人類男女相愛，同業相嫉是一樣。人的心，分知、情、意三者，意是知、情的混合物，只算有知、情二者。磁電相推相引，是情的作用。能判別同性異性，是知的作用。足知磁電之性與人性相同，小兒生下地即會吸乳，與草木之根能吸取地中水分，是一樣的。小兒見了食物，伸手取來，放在口中，其作用與地心遇着物體就吸，是一樣的。小兒有了這種天然作用，小兒才能生活。地球有了這種天然作用，地球才能成立。小兒奪取食物，固然是求生存，地心吸引物體，草木之根吸取地中水分，與夫磁電之相推相引，都是求生存的現象，不如此，即無磁電，無草木，無地球，無人類了。基於此種研究，可知孫中山說“生存是社會問題的重心”，真是不錯。

物理種種變化，逃不出力學公例。人為萬物之一，故吾人心理種種變化，也逃不出力學公例。著者用物理學規律去研究心理學，覺得人心的變化，處處是循着力學軌道走的，可以一一繪圖說明。於是多方考察，從歷史事迹上，現今政治上，日常瑣事上，自己心坎上，理化數學上，中國古書上，四洋哲學上，四面八方，印證起來，似覺處處可通。我於是創了一條臆說：“心理變化，循力學公例而行。”曾著一文，題曰：《心理與力學》。所有引證及圖解，俱載原作，茲不備述。我於緒論中，曾說：“治國之術，有主張用道德感化的，其說出於孔孟，孔孟學說，建築在性善說上，性善說有缺點，所以用道德治國，會生流弊。有主張用法律制裁的，其說出於申韓，申韓學說，建築在性惡說上，性惡說有缺點，所以用法律治國，也會生出流弊。我主張治國之術當採用物理學，一切法令制度，當建築在力學之上等語，我因此主張國家所定製度，當使離心向心二力保持平衡，猶如地球繞日一般。地球對於日，有一種離力，時時想向外飛去，日又有一種引力，去把地球牽引着，二力平衡，成橢圓狀，所以地球繞日，萬古如一，我們這個世界，就因而成立了。國家一切制度，當採用此種原理，才能維持和平。例如，甲女不必定嫁乙男，是謂離力，而乙男之愛情，足以吸引她，是謂引力；乙男不必定娶甲女，是謂離力，而甲女之愛情，足以吸引他，是謂引力。二力保其平衡，甲乙兩男女之婚姻遂成，故自由結婚之制度，是具備了引離二力的，是為最良之制度。中國的舊婚制，父母之命，媒妁之言，一與之齊，終身不改，只有向心力而無離心力，故男女兩方均以為苦。又如，歐洲資本家**，工人不入工廠做工，就會餓死，離不開工廠，缺乏了離力，故釀成勞資的糾紛。”本書第五章，主張做工與否聽其自由，這是一種離力。對於做工者，優予報酬，使人見而生羨，這是一種引力。二力保持平衡，願做工者做工，不願做工者聽其自由，社會就相安無事了。

著者著了《心理與力學》過後，再去讀孫中山的《三民主義》，覺得他的學說處處與力學公例符合。他講民族主義說：“世界是天然力和人為力湊合而成，人為力最大的有兩種，一種是政治力，一種是經濟力。我們中國同時受這三種力的壓迫，應該設個方法，去打消這三個力量。”他處處提出“力”字。又《孫中山演說集》講五權憲法說：“政治裏頭，有兩個力量，一個是自由的力量，一個是維持秩序的力量，政治中有這兩個力量，好比物理學裏頭有離心力與向心力一樣，離心力是要把物體裏頭的分子離開向外的，向心力是要把物體裏頭的分子吸收向內的，如果離心力過大，物體便到處飛散，沒有歸宿；向心力過大，物體愈縮愈小，擁擠不堪。總要兩力平衡，物體才能夠保持平常的狀態。政治裏頭，自由太過，便成了無政府，束縛太緊，便成**，中外數千年來，政治變化，總不外乎這兩個力量之往來衝動。”又說：“兄弟所講的自由同**，這兩個力量，是主張雙方平衡，不要各走極端，像物體的離心力和向心力互相保持平衡一樣。如果物體是單有離心力，或者是單有向心力，都是不能保持常態的，總要兩力相等，兩方調和，才能夠令萬物均得其平，成現在的安全現象。”這簡直是明明白白地引用力學公例。

《民權主義》第六講說：“現在分開權與能，所造成的政治機關，就是像物質的機器一樣，其中有機器本體的力量，有管理機器的力量，現在用新發明來造新國家，就要把這兩種力量分別清楚……像這樣的分開，就是把政府當做機器，把人民當做工程師，人民對於政府的態度，就好比是工程師對於機器一樣，有了這樣的政治機關，人民和政府的力量，才可以此平衡。”這就是孫中山把力學上兩力平衡之理，運用到政治上的地方。

他又說：“現在做種種工作的機器，像火車輪船，都是有來回兩個方向的動力。蒸汽推動活塞前進以後，再把活塞推回，來往不息，機器的全體，便運動不已。人民有了這選舉、罷免兩個權，對於政府之中的一切官吏，一面可以放出去，又一面可以調回來，來去都可以從人民的自由，這好比是新式的機器，一推一拉，都可以用機器的自動。”推出去是離心力，拉回來是向心力，這也是應用力學原理的地方。這類話很多，不及備引。