第96章 94 獨尊儒術

第96章94.獨尊儒術

“董仲舒？”王娡翻看着書簡，“他不是學宮儒學博士嗎？也參加策論了？這老夫子。”

自文帝始，廣開遊學，設學宮，《論語》《孝經》《孟子》《爾雅》《尚書》等，皆設置博士，開班講課。

董仲舒是景帝時的儒學博士，對《春秋》頗有研究，著有《春秋繁露》等書，是名噪一時的經學大儒。

他設壇教授，課堂上掛上一副帷幔，他在帷幔裏面講，學生在帷幔外面聽。同時，他還經常叫他的得意門生呂步舒等轉相傳授。很多人跟他學了多年，甚至沒有跟他見過面。一些再傳弟子甚至只是聽說過他的大名，但沒見過他的面。

“孔子曰“敬鬼神而遠之”；荀子曰“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，“制天命而用之”。”

“董仲舒這是雜糅了儒家、法家、墨家、道家、陰陽家。陽，以儒家仁德為主；陰，法家刑法為輔，談天志、說陰陽、道五行啊！”

王娡讀着董仲舒的策論。

“唯天子受命於天，天下受命於天子，一國則受命於君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命；故曰：一人有慶，兆民賴之。此之謂也。”

“這段好。天子受命於天，君權神授。君主是天子，君主權力乃上天賜予。”王娡笑，“臣民反對皇帝，即為反對上天。”

“春秋大一統者，天地之常經也，古今之通義也。今師異道，人異論，百家殊方，指義不同，是以上無以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統配可一而法度可明，民知所從矣。”

王娡沉思，“這是要在地緣上和思想上實現大一統……”

孔孟儒學沒有刻意強調要實現統一，並且他們的主張也不大可能會實現統一。他們主張統治者要對老百姓好。對老百姓好，只能讓老百姓生活幸福，是沒辦法實現統一的。統一需要打仗，需要把其他的政治勢力消滅掉。老百姓不會因為你對他好，就為你捨生忘死，上戰場奮勇殺敵。

董仲舒融合了法家思想。法家實行嚴刑峻法，賞罰分明，奮勇殺敵重賞，貪生怕死嚴懲，這樣雙管齊下，才能最終取得勝利。秦國的商鞅變法就是這種思路，讓秦國實現了統一。

中國這樣一個農業國家，統一比分裂更有利於實現社會穩定，更有利於生產力的發展。

劉小豬登基，雖然名義上是統一，但還有諸侯林立；百越及匈奴，時不時興風作浪。加強中央集權，全面推行郡縣制，勢在必行。

董仲舒主張“天人合一”和“天人感應”。

天人合一和天人感應。說天和人是一體的，人是天的一部分，人可以感應到天，天也可以感應到人。

皇帝是天子，是代表天來統治老百姓的，如果統治的好，天就會降下祥瑞以資鼓勵、如果天子違背天意，倒行逆施，天就會出現災異進行譴責和警告。

董仲舒的“三綱五常”，三綱是君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。五常是仁義禮智信。

三綱強調父與子、君與臣、夫與妻絕對的權威。強調君主對於臣子的權力，父親對兒子的權力，丈夫對妻子的權力，以及反過來，臣子對君主的義務，兒子對父親的義務，妻子對丈夫的義務。

君讓臣死，臣不得不死。父讓子亡，子不得不亡。丈夫可以休掉妻子，但妻子在丈夫死後不能隨便改嫁。

這套集權理論，把君主和父親融為一體，把忠誠和孝順融為一體。對君主忠誠就相當於對父親孝順。君主就相當於全天下人的父親。像敬愛父親一樣去敬愛君主，那就更不容易出現造反的情況，更有利於社會的穩定。

為論證王朝統治的必然性和合理性，董仲舒提出“三統”、“三正”的學說。

“三統”就是黑統、白統和赤統。“三正”就是夏以寅月（農曆正月）為正月，一年之始；商以丑月（農曆十二月）為一年之始；周以子月（農曆十一月）為一年之始。寅月以黑色為上色，因此夏為黑統，丑月以白色為上色，商為白統，子月以赤色為上色，周為赤統。

歷史循“三統”周而復始。漢代繼周而起，應以寅月為正月，“改正朔，易服色”。

“三統三正”是一種歷史循環論，強調“治古”，歷史的每一循環，都是復古的表現。“奉天而法古”，皇權統治永恆性而不可侵犯。

在人性上，分為上、中、下三等，聖人之性、中民之性和斗筲之性。聖人之性是天生的善，斗筲之性是天生的惡，都是不可改變的，因此可以不當做性。

只有中民之性，可以經過教化成為善性，可以叫做性。能夠接受教化。人性雖包含了善的素質，但不經過教化還不能成為善。

“王承天意，以成民之性為任者也”，聖王的任務是“繼天成性”，即奉天命教化百姓，使百姓成為善良的人。

“母后，董仲舒所言，正是“天子牧民”最好策論。”劉小豬看王娡邊看邊點頭，在旁輕輕說道。

天子牧民，即君王代天牧民。牧是管理的意思。出自於《管子·國頌》：

“凡有地牧民者，務在四時，守在倉廩。國多財，則遠者來，地辟舉，則民留處；倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱；上服度，則六親固。四維張，則君令行……”

“天子牧民”，被後世現代人曲解為：君王將百姓當作牛羊一樣放牧，擠奶食肉，無限壓榨。

其實“牧”，是管理的意思。

《道德經》中有這樣一句話“是以聖人執一，以為天下牧”。就是說聖主像牧民一樣養育、馴化天下民眾。“代天牧民”這個事兒，是受統治者和士大夫們的絕對認可的。而牧民的最高境界是什麼呢？就是君王懷着一顆仁慈的心，讓人民繁育的多多的，好讓封建主擁有豐富的人口紅利。

換而言之，牛羊一樣“牧”民，也要讓牛羊感受水草豐美，有幸福感和獲得感，擁戴“牧”者，成為安分守己的順民。

作為顯學的儒家，董仲舒這套理論，正是“天子牧民”最完備的解釋，也最合王娡的心意。

“徹兒，命四位輔政大臣到溫室殿議事。”

輔政大臣：魏其侯竇嬰，建陵侯衛綰，武安侯田蚡，靜晴侯郅都。

郅都剛從北地匈奴返京幾日。一臉邊塞風霜，正襟危坐，渾身的殺氣和冷冽不減。

衛綰沉穩不語，平和溫厚，一貫的持重，讓他穩如老狗。

竇嬰也穩穩端坐，捧茶低頭啜飲時，一雙眼睛觀察着周圍的人。

只有田蚡，眉活眼跳，打量着君臣幾人。大約他覺得，別人都是皇權威壓下的臣子。而他，皇太后的弟弟，皇帝的舅舅。諸臣中，沒有人比他，地位更尊崇了吧！

“諸位愛卿，大漢自開國以來，一直尊崇黃老，清靜無為。暴秦因苛政而亡，我大漢代之。現行規制，漢承襲於秦，未免難以令天下順服。新皇登基，求賢若渴，得天下賢良上書。今請諸位愛卿，共議新政，同治天下。”王娡說著，眼光掃過諸人。

“漢家諸事草創，加四夷侵陵中國。朕不變更制度，後世無法。”劉徹目光堅定，稚氣未脫的臉上，霸氣凜然，“朕與董仲舒三問三策。董愛卿以《春秋·公羊傳》所作《春秋繁露》獻與朕。”

“董仲舒言：今漢繼秦之後，如朽木糞牆矣，雖欲善治之，亡（無）可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚無益也。諸位以為如何？”

“漢承秦制，以顓頊曆法，十月為歲首。君權天授，天理循“三統三正”，周而復始。漢代秦，繼周而起，應以寅月為正月，一年之始；為黑統，尚黑色。“改正朔，易服色”，自朕而始。”

劉徹把目光投向太傅、右丞相衛綰。衛綰低頭，認真聽着。

“今師異道，人異論，百家殊方，指義不同，是以上無以持一統；法制數變，下不知所守。董仲舒言：諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。”

劉徹轉臉，看母後點頭又對臣子說，“諸子百家，各執一言。君臣上下，各有標準。朕欲立儒家六藝，官學不立諸子百家。此後，思想一統，標準一統。正如車同軌、書同文。”

“朕立“三綱五常”，為君臣百姓所循之道，所尊之德。三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。”

“量才而授官，錄德而定位，則廉恥異路，賢不肖異處矣。朕看徵辟舉薦賢良，要立為制。善積而名顯，德彰而身尊。”

“以臣愚見，應罷黜百家，獨尊儒術！”太尉田蚡忙接話，“董仲舒《天人三策》，臣讀後亦有感悟。吾皇乃天子，天人合一，代天牧民。應封禪，建明堂……”

“臣附議！”左丞相竇嬰也進言，他熱情贊道，““君子六藝”——禮、樂、射、御、書、數，與“儒家六經”——《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，應大力倡導，可為國教！”

雖然知道儒學在士大夫中比較盛行，王娡還是吃了一驚。

田蚡家學以儒為主，因長陵田府原本是齊國貴胄。而齊魯是孔子故垣，儒學盛興之地。家中藏書，皆為儒經。

古代書籍均為竹簡，獲之不易，所以只有貴胄士大夫才有財力和房屋藏書，才能讀書認字。

而竇嬰，這個深得竇太后喜愛信任的族侄，應該是黃老之術的擁躉才是呀！竇太后奉黃老之術為治國理政盛典，評判賢愚標準，竟然被竇嬰這個儒家狂熱份子給蒙蔽了？是竇太后眼盲心盲？還是竇嬰的旗幟換得快？

王娡不由得嘆息，竇嬰真是左右逢迎。看新皇好儒，馬上改換門庭了！

竇嬰面帶微笑，對右丞相衛綰恭謙拱手：“衛相高見？”

衛綰頷首：“竇相與田太尉都深得儒學之精髓。”他沉穩的目光迎上王娡的審視。

“董仲舒言：師異道，人異論，百家殊方，指義不同，是以上無以持一統；法制數變，下不知所守——思想一統，標準一統，方能上下一致。臣以為，漢家正統，唯有立一正宗！”

衛綰說完，對着他的皇帝學生微笑，像忠厚老人看着疼愛的孩子。

衛綰信奉的也是儒家思想。在他教導劉小豬敬“天地君親師”的時候，王娡就知道了。

至於郅都，忠心無二，他惟王娡馬頭是瞻，是把身家性命都交與皇帝的。

“如此，眾愛卿召集群臣商議安排吧！廷議時，朕要見眾愛卿奏報。”劉小豬目光炯炯，躊躇滿志地對幾人點頭微笑。

待幾人退去，劉小豬急不可耐地向母后表功：“母后，孩兒要大展拳腳，為漢家立制彰德！”

王娡慈愛地看著兒子：“好！這才是太陽真神、一代雄主風采。只是……不能罷黜百家……”

“母后意思是？”劉小豬明澈的眼睛盯着母后。

“道沖而用之無不贏。何以為道?道一生太極，陰陽兩分衍為三……”

在王娡看來，道生一，經線；一生二，緯線；二生三，海拔線；三生萬物，此三線組成的立體十字數軸，可表達空間中所有的點。

所謂大道至簡，遵循天道規矩，按規律去做事，要順勢而為。

儒家，負文化、教育之責，教化民眾，統一思想。就像華麗的外衣，順應人性，弘揚仁義道德。是現代社會的人生觀、價值觀、世界觀的培養。

法家，立制度、促經濟。是後世法治建設的根基，也是劃定道德禮法之外的紅線。是君王人治的補充，更是社會公平正義的體現。

兵家，國防、科技。後世人都說，“真理在炮彈射程範圍之內”。沒有強大的兵力，以及支持國力發展的科技，只能是任人宰割的羔羊。

醫家，司醫療，衛生。醫家關係民眾的健康，生命的安全，人口的增長。是國泰民安的基礎。

儒法兵醫為四向，道為中心土。易不為家，在道中，易離道成左道；墨不為家，在兵中，墨離兵成旁門。

“興太學，尊儒術就是了，不可打壓諸子百家。”王娡輕輕說道，“這家那家，皆是可用之家，實用至上……”

正說間，侍中郎張騫捧着奏報匆匆趕來：“稟太后、陛下！河中郡太守急報！河中郡民房失火、累及千家！”

(本章完)