第5章通天教主
姬詡拜師過後，繼續見於諸子群賢論道。
其中有一學派號曰名家。
此學派於百家而言，善於辯論。
其代表人物人物為鄧析、公孫龍、惠子。
惠子既惠施為名家祖師，他也是莊子的好友。
此學派本不應於此時出世，此時的後世名家先賢鄧析還在與子產於鄭國行法家之道。
後世名家的合同異和離堅白兩派還無萌芽。
（惠子為合同異派，公孫龍為離堅白派。
公孫龍的白馬論，所提出的，白馬非馬，更是讓名家聲名大振。）
姬詡關注此學派的原因，其實是因為此學派此世乃是他所推動的。
姬詡此世為周公後裔，周公尚有恐懼流言之時，如今姬詡輔佐兩朝天子，言論的力量後世亦有明了，還是把握於己手中更好。
何況此世的名家之道，非只用以於辯論之道。
於神話世界，亦含妙法。
名者，萬物之本質，賦萬物生靈之性命。
劃分乾坤之始末，載天地萬象之道。
以之區於陰陽五行。
名，分虛實也。
虛者，浮於氣數，運於天地，以得其利。
實者，藏於權柄，合於乾坤，以用其勢。
單于表現而言，可溝通冥冥，借天地乾坤之道，合古往今來之法。
於諸侯各國權貴而言，名家可借天地之力，先祖之威，助漲其勢。
所謂名正則言順也。
行大事者，需大義也。
這也使名家受到各國權貴的追捧。
何況此世三皇五帝具在，漫天仙聖皆存暫且不說。
山川河流亦有其靈，有德先祖亦神於世。
名家可與之溝通，其中也有姬詡借鑒於巫道之法。
此巫非是什麼與妖相爭的盤古後裔。
而是精於行醫祭祀，善於作舞銘紋，傳自上古之術。
如今雖已不興，但於諸國卻也有傳承。
曾經的殷商，如今的楚國皆好此風。
巫道於占卜，醫藥，軍事方面皆有所建設。
於諸國而言，有國之大事，在祀與戎之言。
百家也曾取其精華。
巫者，以人通天地也，可以人通神鬼。
姬詡也借其善處，改於名家之法。
姬詡創此之根本在於，與道相通，極致處可見於大道。
觀天地之微，悟大道之玄。
至於後世之人是止步於詭辯，還是行見於信仰、陰德之法，姬詡不得而知。
多家學派論道過後。
孔子上場講道。
孔子此時雖還未有後世門下賢人七十二，弟子三千之勢，賢德之名卻也已顯於諸國。
孔子名丘，字仲尼，儒家學派創始人，後世尊為大成至聖先師。
身高九尺六寸，相貌儒雅。
有生而七漏，頭上圩頂之異象。
這不是姬詡第一次見孔子，相較於道，法，兵等其它思想，儒家學術，其實是後世之人最為熟知的。
此世，姬詡亦習過周公之法，行有儒家之道。
姬詡如今之道也不乏儒家之理。
孔子曾來周問惑於老子，姬詡本身便尊敬孔子的思想，相見之後，這些年也經常向其問道。雖不為其弟子，但，大腿，姬詡可不會放過。
本身，孔子便推崇周禮，敬重周公。
面對，身為周公後裔，輔政周朝，對儒家之道有所看法的姬詡，
孔子亦是對其指點過不少。
姬詡對孔子的智慧，甚為敬佩。
這可是孔子！
於西遊世界雖未有老子顯名，卻也不改其聖人之尊。
姬詡曾向孔子問易。
易道。
伏羲，神農，軒轅，文王，周公等先祖皆有法留於此道。
孔子亦將易修於六經。
易者，始於伏羲。
姬詡於此道精修多年，經孔子點撥，在先賢所留的基礎上亦有所得，悟得一奇門之術。
不敢留於聖皇之名，因姬詡明了聖皇乃風姓，人族亦為聖皇之後，可稱風后也。
但此風后之名，卻亦為先賢之名。
其為伏羲後裔，精於易道。
輔佐黃帝軒轅，為六相之一。
（太常察乎地利，封為稟官廩，掌管農事；蒼龍辨乎東方，封為士師；祝融辨乎南方，封為司徒；太鴻辨乎西方，封司馬；後土辨乎北方，封為李師。力牧為武職，封為上將，風後於內輔政社稷，封為上相，此為六相。）
所謂。
佐帝德以治民，裁割萬方，畫野分土，得小大之國萬區，而神靈之封，隱於其中。
其法八卦設九宮，以安營壘，定萬民之竁。
有大功於人族。
姬詡有心用以風后之名，以易道卜於天。
風后託夢允之。
故姬詡將此術命名為。
風后奇門。
正所謂。
神龍負圖出洛水，彩鳳銜書碧雲里。
因命風后演成文，遁甲奇門從此始。
回歸於孔子講道。
孔子之道，姬詡聽之。
仿若戒尺，如同醒鍾。
此戒尺，顯於一世。
此世界，萬物勃發，生靈競走。
一派山河錦繡，繁榮至極之景。
此戒尺，如道之主宰，師於天地。
既嚴，萬物生靈莫不按其規矩，此規矩乃天地法則，各司其職，各在其位，天規地矩，運行乾坤。
此規矩，非只為以上治下，以天統人，以神御人。
天子，天帝。統領民眾，統領三界。
既掌握無上權柄，卻又有天下太平，護佑蒼生之則。
此道主於天地。
此天規如圓，融於世間，無處不在，面面皆存。
此地矩似方，護於萬物，不為外力所改，面面俱到。
又仁，仁愛眾生，勸導世人，有教無類，一視同仁。
如日，如月。
太陽之熱情，月亮之清冷，不因身份而改變，普照眾生。
日月行天，亘古不變。
於天缺處，以己身補蒼天。
於無光處，以己身化日月。
此道或曰，浩然。
所謂。
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
貫穿於天地人。
實為天地之正道也。
姬詡觀其道之本質。
實為。
以一道傳於萬道。
以一心印於萬心。
回於眾生。
一心明，則萬心明，百千萬億無量無數者皆明，則其明蓋不可喻矣。
一明能除千年暗，一惠能滅萬年愚。
度人無量。
實乃功德無量。
姬詡心中道有所感，此乃儒之根本。
其根本，在於人道。
大放光明。
天下大同。
人人如龍。
何為儒。
儒者。
人需也。
人之所需。
既為儒。
其實為眾生超脫之通天大道。
此儒道化為一尺入姬詡心中。
此尺姬詡不知其長短，既微如塵埃，不顯於世，又通天徹地，無望其長。
於天地有大功德，大造化。
此尺合於大道，又落於天地之間。
於心中方寸之間。
丈量天地，人心。
可稱量天。
其周身繚繞着鴻蒙之氣，隱隱有紫光流露，帶着大道氣息。尺身之上，無盡符文生滅其間。
此尺有萬法不沾之威，開闢鴻蒙大千之力，撥開命運迷障之能，造化無量眾生之功。
姬詡心有所感。
此尺當名量天尺。
既為。
鴻蒙量天尺。
再表孔子之道的另一鍾。
此警鐘，懸於世外，不在此間，不在彼間。
此鍾於無中化生，於混沌中創造有。
既警醒世人迷途知返。
又用於己身時時自醒。
既為警鐘，不需如戒尺般的教化之責，卻更應有守心之能，護道之威。
亦落於姬詡心中。
於此心茫茫混沌。
創造一界。
入此界中。
化為一山。
可稱。
鐘山。
鍾之靈意，化為一神。
天地之間無它物。
此神銜火以照亮心中方寸天地。
觀此神，人面蛇身而赤。
其視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，息為風。
為聖人教義所化，實得龍相。
（前文以言，此龍非五蟲中的鱗長。亦非四海山川江河之神龍，天象之變，大地之龍脈。
而是聖人之象，如盤古，伏羲，軒轅均有此象。）
為鐘山之神。
與此界銜火祛陰。
稱燭九陰。
為。
燭龍。
姬詡見此聞道而有感，己身化為一神。
此神於此間，為無極所生。
大道所降，因大，稱太。
至精而化，為始，曰一。
為道之根本。
故為。
太一。
道於鐘山，燭龍臣之，回於其內。
拔山而起，使其歸體為鍾。
太一以此鍾，與此茫茫荒界。
造化諸天，創生萬靈，立之萬道，統御萬神。
至高無上。
為天帝者。
此鍾因伴太一而為。
而得以大道之造化。
自此，呈混沌玄黃之色。
鐘體外日月星辰、地水火風環繞其上、鐘體內有山川大地、洪荒萬族隱現其中。
所謂。
五色毫光照耀諸天，混沌聖威震懾寰宇。
其被搖響之時，鐘聲浩蕩，宇宙煌煌，天地失色、乾坤動搖。
擁有鎮壓鴻蒙世界之威、扭轉諸天時空之力、演變天道玄機之功、煉化地水火風之能、顛倒陰陽之妙。
衍化於此。
姬詡以有所感。
此鍾。
可稱。
無量。
當名。
混沌鍾。
姬詡有此一尺一鍾所悟，已得儒之真意。
心游此間大道中，亘古匆匆己未變。
似一瞬似永恆。
孔子道已講完。
姬詡對其執禮。
此不為弟子之禮，只為聞道之禮。
得此一尺一鍾之造化，禮當如此。
姬詡感曰，“仲尼先生所講，實乃仁德民生，開啟民智之道。於人族有大功焉！當受姬詡一禮！”
孔子謙稱不受。
姬詡誠懇而言，“仲尼先生，大仁大德，於民眾而言，實乃高於天也。
於天而高者，當為夫也。
當稱。
夫子。”
只因仁德比天高，萬世自此稱夫子。
姬詡語於諸子群賢，眾人皆曰，當得此譽。
此事既畢。
姬詡問於老子，己悟之尺，鍾。
姬詡道曰，“此尺與鍾，徒兒不知如何受之，請師傅教之。”
（姬詡化為太一，得鍾，太一於此世西遊世界，亦有天帝之名，姬詡當然要抱老子大腿了，畢竟萬一哪天太一找來呢！）
老子見之，道曰，“此鍾，實乃道之至寶也，確乃有太一之炁。”
姬詡問之，“太一乃天帝名諱，於天地有大功，徒兒實不敢犯之。”
老子，道曰，“太一乃混元大道所降，確曾游至此界，不過現已，歸於大道，其乃天帝之尊，博愛眾生，汝應常祭，太一，之神名，當無慮也。”
又曰，“況，汝以入我門下，以入道下，亦無應避之理。”
姬詡感拜之。
既為。
入此門下。
天不可罰。
只因。
“道”在。
此道，為，老子。
此時，老子，道曰，“不過，汝這一尺，亦有所果。”
姬詡疑而問之。
老子，道曰，“汝悟此尺，教化眾生，有教無類之通天大道。既有此因，當有所號，以此方配此果，匹此位。全此教化之大功德也。”
姬詡，道曰，“請老師賜之。”
老子，笑道，“汝為我弟子，我應以名予之。”
既曰。
“通天大道，教化眾生。”
“汝當為。”
“通天教主。”
通天教主！
姬詡心中一震。
這！
老子，笑問曰，“如何？”
姬詡，嚴肅回曰，“甚好！”
所謂。
鴻蒙破劫自此生，度盡眾生無量功。
姬詡雖然得此尊號，但現在功德未滿，還未成道。
此號，不存於此時，姬詡己身不敢自稱。
但，乃老子所予，實入其大道本根之中。