第4章眾妙之門

姬詡命人，在洛邑之外，建造百家學宮。

八方之廣，周洛為中，謂之洛邑，乃是周朝王都所在，後世稱之為洛陽。

此百家學宮，中心建一高台，三丈六尺五寸高，圍圓二丈四尺。

此高，按周天三百六十五之數，圍圓，按二十四氣節氣之數。

此台分三層，為天地人之數，台上篆刻聖王先賢，既可供香火祭拜，又可鎮壓冥冥氣數。

姬詡也準備將此次學宮諸子群賢之言，刻於其上，使之流傳下去，不枉此盛事。

以此台為中心，東西南北四方，三丈六尺五寸處各立一個二丈四尺之圓柱。

再無遮擋，無頂亦無牆。

姬詡謂之，道無邊無涯，眾賢皆可暢言。

亦為，上下四方，古往今來，天地宇宙，道之所在，百無禁忌。

學宮，內按天干地支之數，配以九宮八卦之法，合以河洛之道，划以建造坐枱。

此學宮確乃姬詡一身所學之演變。

二十四節氣，乃是姬詡總結先人所創曆法加上自己感悟，較後世所提前提出的，如此明確四季，劃分陰陽。

以觀摩日月星辰運行規則，天氣生靈變化之象，感悟自然而來的二十四節氣。

遠比從殷商時所流傳的，以四方之風，來感知四季要好的多。

此乃天人合一也。

正合，天地與我並生，而萬物與我為一之理。

再論。

天干地支，九宮八卦，河洛之道，

上應星宿，下應山川，配以陰陽。

在天成象，在地成形，在人成運。

姬詡將之合以己道。

所謂，布天地人三才，使道以一貫之。

故此間道大，天大，地大，人亦大。

正合，域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道。

道法自然。

其中不乏，姬詡對其它學派，如荀子制天之言的認知。

單論二十四節氣之法。

姬詡立足人道，而觀天道。

以人行天，可謂仙。

萬民感之，可稱聖。

對民眾而言。

改善曆法，劃分節氣，還有做出曲轅犁，水車，改良出更好的黍、稷、稻、麥、菽、麻品種之舉的姬詡就是聖人。

於人道。

此為救世之功。

當為大功德也。

諸國無不敬之，世人無不感之。

這也是姬詡敢於此時，立百家學宮的底氣。

此宮既成，姬詡請老子觀之，卻也不由讚歎。

正所謂，有詩讚曰此宮。

伏羲觀之出河洛，神農見之書連山。

軒轅聞之合歸藏，風后悟之握奇經。

禹皇游之划九州，文王載之分八卦。

蓋因乾坤造化現，如今姬詡全道行。

老子問曰此宮之名。

姬詡道，“實，無名也，此宮為無名，小子當請李師起之。”

老子笑稱，“你既稱我為師，執師禮，我應為此宮蓋名。

所謂，無名者，天地之母也，實乃蘊養大道之所。

我之一道全在，道德，二字為本。

你以得道行（háng），今有此次盛舉，亦有德行（xíng）。

以此，道德已全。

我今為你，取此宮名為。

紫霄宮。”

紫霄宮！

姬詡心中閃過驚芒，拜謝於老子。

所謂。

大道三千入紫霄，如今方為道德尊。

不久，諸子群賢畢至，於學宮互相論道。

姬詡觀之，其中一學派頗有農家之風。

這個本應由後來的許子，既許行，發揚的學派，於此時卻已有苗頭。

或許其中也有姬詡改善民生之因。

後世農家，奉神農為祖師。

以後農家發展壯大，姬詡或許也會被農家奉為先賢。

至於會不會因此有農家之人因二十四節氣有感，而創出一部名為地澤二十四之法，也未曾可知。

想到農家，姬詡不由思緒翻湧。

周朝之祖，周始祖，后稷，也稱稷王，農神。本就是農耕始祖，五穀之神，受農家尊崇。

後世更是萬民敬重，歷代王朝祭奠，代表着江山社稷。

后稷乃軒轅後裔，帝嚳之子，帝堯的兄弟。曾輔佐堯、舜、禹三位聖王。

他的另一個兄弟契，則是商朝的先祖。

帝嚳，帝堯，契，后稷對曆法農時節氣均有創舉。

帝堯還是圍棋的發明者，姬詡曾有改良圍棋之舉，用棋以之感道。

帝嚳，姬姓，名俊。

或曰帝俊，也未嘗不可。

姬詡思緒翻回。

姬詡建此宮時，己道早以入此間，方寸之間。

雖暫未開口講道，道意卻已瀰漫，沛然於天地之間。

群賢方進此宮，已有所感。

此間，姬詡佔據天時地利人和，相當於，己道無時無刻，都在與諸子群賢相論。

常人進此宮，雖無深感，卻仍能感知其中浩大的精神意志。

正所謂。

一點道意千川渺，兩袖白雲萬仞遙。

論道開始后，姬詡感知到，天地仿若活過來了一樣。

場中，所造高台，仿若聖王先賢降身於此。

天上，仿若諸天仙聖，視之。

地上，仿若萬靈眾神，聽之。

天視地聽也。

於群賢而言，姬詡的道是備受矚目的，因其於外賢名高遠，於此，自有此間紫霄宮道意為證。

於姬詡而言，單論，道。

老子與孔子是最受他重視的。

老子之道，如天地本根，仿若天成造化，地助設華。天講其經，地語其義。

正如，天造地設，天經地義。

姬詡聽之，就如天上白雲，地上溪泉，路邊野花，園中青草，彰顯道之微妙。

又如，龍游大海，鳳翔九天，神聖奔走於世間，彰顯道之廣大。

正是一派，萬物創生，天地繁衍，造化生生不息之象。

仿若包涵蘊養世間一切。

正合道之自然。

又如同一切皆無，仿若天地相合重歸混沌。

天地兩相合，將姬詡包裹其中，猶如雞子。

上下四方，古往今來，皆無。

無思無想，無形無相。

正合道之無為，道之清凈。

道之所有，自然清凈焉。

正在此時，卻有一物，不知其時，悄然而生。

所謂，有物混成，先天地生。

渾然天成也。

姬詡卻有所感，強名曰道。

此道為大道。

大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。

忽然，姬詡在大道點化之下，化為神人。

感之按心中所想行事。

故，姬詡明之。

此時，我既可曰。

盤古。

由此，正如。

天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢。陽清為天，陰濁為地；盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈：如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。

因數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里。

后盤古化生世間萬物，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，如此天地成也。

大道降於其中，輪轉五太五德，五劫五運。

天地既成，萬靈生焉。

大道貫穿於天地萬物，宇宙時空。

於天地而言，無始亦無終。

於生靈而言，有始亦有終。

對天地萬物生靈有大德。

故曰。

道德。

其既守護於眾生，又不干涉於萬靈。

既有情又無情。

可稱忘情。

大道於此間，既無處不在，充沛於天地之間。

踏地而頂天，如天地支柱，根脈。

將天地之意志，立於頂處。

又化解於萬物生靈之間，助其成己身之道。

教化萬靈，展其文明。

姬詡升至冥冥之所在，觀看到其中，有人之三皇五帝，刀耕火種，自強不息，爭為萬靈主宰。

萬靈既有文明，亦觀天地。

見大道之表象。

觀上下四方而知其至大，仰古往今來而知其最高。

因其解化萬靈於心中一點。

至大，唯一，最高。

故曰，太上。

此大道。

既為。

太上道德。

至此，姬詡以有所悟。

深觀老子之道。

游轉於有無之間。

已明，道之本意。

以有而觀其徼，以無而觀其妙。

悟得一點。

同謂之玄。

所謂。

玄之又玄。

此既。

眾妙之門。

如此，雖未明言。

姬詡卻已入老子門下。

老子道以講完，姬詡上前拜之。

姬詡鄭重道，“一朝得見眾妙之門，請伯陽先生收入門下。”

老子笑曰，“你本就聞道於我，多年禮待，今既以得見我道，心誠禮誠，自當入我門下，望你早日悟道得真。”

此道，乃老子期盼，姬詡悟之通天大道，得之真我本性。

既姬詡自己的大道。

正所謂。

當為玄門都領袖，早日混元了道真。