第十五章 與王荊公的金陵之會

台州人方彥德在當塗縣當官，他手裏有一方龍尾硯，十分珍愛。老方說，東坡先生若以此硯作詩，如能“少解前語者”，就送給你。

東坡先生此前也有一方鳳咮硯，取材於建州北苑龍焙山，此山形狀如同飛翔的鳳鳥低頭飲水。就在那鳥喙的地方，有一種青蒼髮黑的石頭，質地像玉石一樣。熙寧年間，太原人王頤以取此處的石頭製成硯台，蘇東坡為它取名叫“鳳咮硯”。

方彥德也許是想領略一下蘇東坡的文采，於是東坡先生就作《龍尾硯歌》贈之，遂得到了老方的龍尾硯。

龍尾硯也即歙硯，全稱歙州硯，中國四大名硯之一，特指產自婺源龍尾山的龍尾硯。龍尾硯產於安徽黃山山脈與天目山、白際山之間的歙州，包括歙縣、休寧、祁門、黟縣、婺源等縣。歙石的產地以婺源與歙縣交界處的龍尾山（羅紋山）下溪澗為最優，所以歙硯又稱龍尾硯，而龍尾山則是大部分存世歙硯珍品的石料出產地。

而今天安徽的歙縣並不出產歙硯，歙縣因名聲在外，多為硯台加工，而真正的歙硯出產於江西婺源。

歙硯為歷代文人所稱道，蘇東坡評其“澀不留筆，滑不拒墨，瓜膚而縠理，金聲而玉德”。看來東坡先生對硯是極有鑒賞能力的，一眼就認出了方彥德所藏硯台的珍貴。

元豐七年六月底，蘇東坡順長江抵達金陵，艤舟賞心、白鷺二亭之下。

賞心、白鷺二亭一脈相接，向下可俯瞰白鷺洲，而賞心亭下臨秦淮河。蘇東坡在此逗留了半月有餘，期間在白鷺亭上題了柱。

金陵人張庖民（字翔父）元豐五年卒於曹溪，當時黃庭堅為之作了哀詞。蘇東坡兩年後到了金陵后，終於看到了黃庭堅的文字，也有感而發的為張庖民作了輓詞。

張庖民為張瑰（字唐公）之子，治平二年間做過郾城縣主簙，其兄弟叫軒民。蘇軾當年將要動身去湖州時，聽說了伯父蘇渙的一位同年張瑰之子張軒民，近日要赴省試，還特意為他作過送行詩。

致仕后卜居金陵的段縫（字約之）聽說蘇東坡來到了金陵，遂作詩贈之。

這位段縫，早年與王安石過從甚密，王安石的《王荊公文集》裏有多處提及到他。段縫曾知興國軍，后因論免役法不便被貶通判閬州，遂以本官致仕。說到底，老段也算是與蘇東坡志同道合之人。

在金陵這些日子，蘇東坡與裴維甫邂逅與此，“凄涼楚些緣吾發，邂逅秦淮為子留。寄謝西湖舊風月，故應時許夢中游。”

我們知道，就在蘇東坡倅杭離任時，餘杭人裴維甫曾為蘇軾上演一番文人式的送行。“餘杭門外葉飛秋，尚記居人挽去舟。”，這便是蘇軾唱和裴維甫的詩文。

除了裴維甫，蘇東坡還會晤了金陵的定林寺僧寶覺，與王益柔（勝之）同游蔣山，都分別唱和了詩文。蘇東坡又到白鷺亭題了柱，盛讚了金陵的江山之美，還將弟弟蘇轍所題天柱觀詩書於壁上。

在這些詩文中，蘇東坡與王勝之同游蔣山石所作詩中有“峰多巧障日，江遠欲浮天”句，被閑居於金陵的王安石讀到，乃撫幾道曰：老夫平生作詩，無此二句。然後次韻了“梲杖窮諸嶺，籃輿罷半天”句，方才作罷。

七月二十八日，蘇東坡的幼子蘇遁早夭於金陵。

蘇遁，小名“乾兒”，系蘇東坡與第三任妻子王朝雲的孩子，元豐六年（1083年）出生於黃州。此時，東坡四十七歲，朝雲二十一歲。兒子蘇遁的出生，莫大撫慰了蘇軾近年連遭貶謫的心情。

蘇軾為孩子取名蘇遁，一說蘇遯，“遯”是遁的異體字，意思通“遁”，出自《易經》第三十三卦《遁》，爻辭九四：好遯，君子吉，小人否。九五：嘉遯，貞吉。

遁，指遠離政治旋渦、消遁、歸隱的意思。蘇遁既寓有遠遁世外之義，同時也反映出蘇軾謫居黃州后的心灰意冷，無意官場生活。

蘇軾為三天洗禮（北宋習俗，孩子出生后三天需要洗身）的兒子還做了一首《洗兒詩》，寄希望孩子蠢笨一些，只要無災無難，賜封個公卿就好。

可惜天不遂人願，遁兒在遁兒十個月大時中暑，沒多久便病亡於金陵，靜靜地在朝雲的懷抱離開了世間。

蘇軾東坡極度悲痛並自責不已，認為遁兒的死是受自己連累：“忽然遭奪去，惡業我累爾！衣薪那免俗，變滅須臾耳。歸來懷抱空，老淚如瀉水。”

愛妻王朝雲也承受着骨肉陰陽兩隔巨大的哀痛，終日恍惚，卧床不起。蘇軾作詩云：“母哭不可聞，欲與汝俱亡。故衣尚懸架，漲乳已流床。”朝雲甚至想着與兒子一起離開這個世間，孩子的衣服依舊懸挂在衣架上，心中遲遲不願接受孩子已離世的事實。

蘇東坡覺得這個小兒“頎然穎異”，眉目與己頗似，是自己晚年的一個“開心果”。“乾兒”的早夭，悲痛欲絕的蘇東坡只有寫兩首詩來哭一哭他。

好在王安國的女婿葉濤（字致遠）在金陵師從於王安石學為文詞，小葉聽說了蘇東坡小兒病亡的消息后，也連忙唱和了蘇東坡的兩首哭兒詩。從一定意義上講，葉濤的唱和也使得蘇東坡的內心得到了一點些許的慰藉。

在金陵，蘇東坡專門拜會了“熙寧變法”的始作俑者、已經退出政壇的王安石。

王安石退隱江寧后，選擇了城外一處叫白塘的地方，請人開渠泄水，培土造屋。因主宅距江寧（現南京）城東門七里，距鐘山主峰也是七里，所謂半途之上，故將居室命名為半山園。

元豐七年（1084年），王安石得了一場大病，神宗派醫生到江寧府給他治病。病好以後，他上書神宗請求以自己的住宅改建寺院，神宗賜額“報寧寺”，又稱半山寺。

據傳，蘇東坡自黃移汝過金陵時，王荊公野服乘驢，謁於舟此。

東坡不冠而迎揖曰：軾今日敢以野服見大丞相。

荊公笑曰：禮為我輩設哉！

東坡曰：軾亦自知相公門下用軾不著。

荊公無語，乃相招游蔣山。

在方丈室里飲茶時，王安石指着案上的大硯台對蘇東坡說，你能否集古人詩詞聯句描述一下這個硯台呢？

東坡應聲道，那我就班門弄斧了。因曰：巧匠斫山骨。

王安石一時對不上來。就站起身說，且趁這大好的天色，遍游蔣山之勝，對詩聯句的事不急（此非所急也）。

旁觀者皆知，荊公以此出題，通常都能難住眾人。不料今日遇到東坡，東坡“不可以此懾伏也。”

還有傳聞說，蘇東坡一見到王安石時就說，我有話要對你說。

王安石以為蘇東坡要與他翻舊賬，辯論以前的事情，所以臉色立馬就變得不自在起來。誰知，蘇東坡卻說，我所說的事，乃天下之事。王安石才緩過勁來（介甫色定）。

王安石說，你姑且言之。

東坡道，大兵大獄，乃漢唐滅亡之兆。祖宗以仁厚治天下，正欲革此。今西方用兵，連年不解，東南一帶卻數起大獄，公獨無一言以救之乎？

王安石伸出兩隻指頭對東坡言道，這兩件事都是都是呂惠卿在管，我在朝廷之外安敢言之？

東坡道，你說的從明面上說也不錯，但是“在朝言朝，在外則不言”，這難道是事君之常理耳！神宗皇帝以非常之理待你，你豈可以常理待他（上所以待公者非常理，公所以事上者豈可以常理乎）！

王安石聽后，厲聲道，不要再說了！然後趕緊說，這些話只能出在安石口，入在子瞻耳！

大概是王安石曾私下給呂惠卿致過“無使上知”私簡，說明王安石尚且害怕呂惠卿，所以怕蘇東坡泄露了他們的談話。

蘇東坡在鐘山王荊公處流連了幾日，期間王安石曾勸蘇東坡重新校注《三國志》。蘇東坡推辭道，自己已經年衰力竭，不過可以推薦劉恕來完成這件事。

金陵時流傳過一個段子，說王安石一夕曾以“動”、“靜”二字問諸門生，諸門生作答數百言，王荊公皆不然之。

正好蘇東坡來到此地，王安石又以此話詰難東坡。

誰知東坡聽后，旋即答道，精出於動，神守為靜。動、靜即精神也！

王安石聽后，頓時“擊節稱嘆”。

還有傳說，蘇東坡在密州時，曾作詩云：凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眼生花。

這是蘇東坡《雪后書北台壁二首》詩中的兩句，寫徹夜雪飄的情景在北台觀雪景的所見所感，隱含着懷才不遇之意。

當時鮮有人知曉其中的含義，直到蘇東坡過金陵遇王安石。二人談詩及此，王安石淡然說道，道家以兩肩為“玉樓”，以雙目為“銀海”，是不是這樣？

蘇東坡聽後會心地笑了，等到從荊公處出來，就告訴身邊的葉致遠說，荊公的學生中豈有此等博學之人哉！

在蔣山時期間，王荊公還曾將近來所作之詩文拿給東坡看。

蘇東坡看后誇讚道，比如“積李兮縞夜，崇桃兮炫畫”這等言辭，自屈原、宋玉逝去千餘年之後，世上再難以見到《離騷》那樣的句法，今天總算又見到了（乃今見之）！

王荊公聽后道，此話並非全是子瞻故意誇讚於我，就連自己也曾自負地這樣認為，只是未嘗與俗人們說過罷了。

我們知道，蘇東坡與王安石二人雖然政見不合，但是在詩文與學問等方面卻是志同道合，互相仰慕的。

甚至，王荊公還將神宗皇帝贈給自己的治療偏頭疼的偏方抄給了蘇東坡。

這種藥方是宮中的不傳秘方，內容是：偏頭疼病發之時，用一蜆殼生蘿蔔汁注入鼻孔。左側頭疼注入右側鼻孔，右側頭疼注入左側鼻孔，或者兩個鼻孔都注入也可。

王安石告訴蘇東坡，此方十分靈驗，即使患此病的老病號也都被治好了。

二人相談甚歡，蘇東坡一度想“買田金陵，庶幾得陪杖履，老於鐘山之下”。荊公亦自是約東坡卜居秦淮。

此次在金陵，蘇東坡與王荊公一同遊覽，盡論古昔文字，閑則俱味禪悅。

有說，二人相別於江邊，望着蘇東坡離去的身影，王荊公嘗言：不知更幾百年，方有如此人物！