抓緊時間修行

劉叔自得功法后，夜夜勤練，不敢賣弄本領，白天仍然跟着眾師兄聽從師傅講道。

一日祖師開講《道德經》和《得道經》。前書言:道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，亦我而教人。強梁者不得其死——吾將以為教父。

道常，無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。鎮之以無名之朴，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。……

菩提祖師讀完說道:“此書是要教你們修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去修道。所以修德是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺德不可。”

這一日祖師講讀《莊子》。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。……故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

菩提祖師說道:“人如果能夠遵循自然的本性，把握六氣即陰、陽、風、雨、晦、明等宇宙萬物的規律變化，遨遊於無窮無盡的境域，他還要憑藉什麼呢？因此說：道德修養最高的人能順應客觀，忘掉自己，改為修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。”

這一日菩提祖師講讀《連山、歸藏、周易》。易有太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；繫辭焉而命之，動在其中矣。天氣為歸，地氣為藏，木氣為生，風氣為動，火氣為長，水氣為育，山氣為止，金氣為殺。

菩提祖師說道:“易，指變化之道，萬事萬物時時刻刻都在變化。一陰一陽，囊括了萬種事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，對立統一。雖世間的事物錯綜複雜，變化多端，但是有一樣東西永遠不變的，那就是規律；天地運行，四季輪換，寒暑交替，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規律。至於定數和變數就可以通過這三本書堪破一二，比如觀星，八卦九宮，龜貝卜算，八字看相，奇門遁甲等等……”

這日菩提祖師開講《黃帝內經》和《黃帝外經》。水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化；精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷於味。陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽；氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通；氣薄則發泄，厚則發熱。壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。氣味辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。陰勝則陽病，陽盛則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。寒傷形，熱傷氣；氣傷痛，形傷腫。故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也。

菩提祖師說道:“內經講述了臟腑功能、病因、病機之外，還闡述了經絡腧穴，針具、刺法及治療原則，外經則是神醫俞跗的一些奇特治療手段，除此也闡述了宇宙本源——氣如何貫穿人體，如何在自然中獲得氣，陰氣和陽氣如何協調轉換依存統一；如何以五行為框架，形成特有的天人合一。”

這日菩提祖師開始講《軒轅黃帝陰符經》。觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克。奸生於國，時動必潰。知之修之，謂之聖人。天生天殺，道之理也。

菩提祖師說道:“此書講了天，地，人之間的聯繫，如何把天地的靈氣變成自己的靈氣，又如何施發出去，如何飛天，如何遁地等等。”

這一日讀《阿含經》，過去九十一劫。時世有佛名毗婆屍如來．至真。出現於世。複次。比丘。過去三十一劫。有佛名屍棄如來．至真。出現於世。複次。比丘。即彼三十一劫中。有佛名毗舍婆如來．至真。出現於世。複次。比丘。此賢劫中有佛名拘樓孫。又名拘那含。又名迦葉。

菩提祖師說道:“西方釋迦摩尼和老子都是天道所生，其理法都頗為相似。佛常言人依其慧根可分為三品，頓悟道、超越道、次第道，頓悟道者需同時了解了所有的法則即可入佛。經中言此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。”……