附篇18、紅豆曲之源－桃花庵的故事

附篇十八、紅豆曲之源－桃花庵的故事

元末明初的戲曲，為清代小說的創作提供了肥沃土壤。曹雪芹從袁於令的戲曲中更是獲益良多。由此，我們便知道曹雪芹很喜歡這些戲劇，在爺爺曹寅的影響下，他從小就愛看，一直到成年。到BJ后，他也對戲劇仍鍾愛有加，開始反覆研讀各類劇本。他倒沒像袁於令那樣沉浸其中，不能自拔，把一生都奉獻給了戲曲。而是將內在精華吸收整理，才創作出《紅樓夢》這部偉著。

《桃花庵》是有書的，又名《桃花庵鼓詞》。共四卷、二十四回，每回七字單句，僅第五回、第六回為八字，目錄題“新刻繡像桃花庵目錄”，卷首附圖有石印本及光緒十三年京都琉璃廠刊本，並未說明撰寫人。這種情況，只能說明它並非原創，而是改編自戲曲，就連“桃花庵”這個名，也是借唐伯虎的。

因為一提起桃花庵，大家最耳熟能詳的應該是明代文學家唐寅的七言古詩《桃花庵歌》：

桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙。

桃花仙人種桃樹，又折花枝當酒錢。

酒醒只在花前坐，酒醉還須花下眠。

花前花後日復日，酒醉酒醒年復年。

不願鞠躬車馬前，但願老死花酒間。

車塵馬足貴者趣，酒盞花枝貧者緣。

若將富貴比貧賤，一在平地一在天。

若將貧賤比車馬，他得驅馳我得閑。

世人笑我忒風顛，我咲世人看不穿。

記得五陵豪傑墓，無酒無花鋤作田。

唐寅字子畏、伯虎，號六如居士、桃花庵主、逃禪仙吏、魯國唐生、南京解元等，自稱江南第一風流才子。他年少時就才氣縱橫，24歲中解元，但后因科場舞弊案被貶，仕途已經無望。唐寅感覺羞恥，不去上任，回家后更加放浪形骸。因其才名，寧王聘用其為幕賓，不久唐寅便發現寧王有謀反之圖，他不得不裝瘋賣傻才得以放還。從此以後，他築庵於桃花塢，縱情聲色詩酒，去世時五十四歲。

《紅樓夢》前八十回里，唐寅至少出現過三回：

1、第二回“賈夫人仙逝揚州城冷子興演說榮國府”第20段：“近日之倪雲林、唐伯虎、祝枝山，再如李龜年、黃幡綽、敬新磨、卓文君、紅拂、薛濤、崔鶯、朝雲之流。此皆易地則同之人也。”

2、第五回“開生面夢演紅樓夢立新場情傳幻境情”第7段：“入房向壁上看時，有唐伯虎畫的《海棠春睡圖》”。

3、第二十六回“蜂腰橋設言傳心事瀟湘館春困發幽情”第21段：寶玉將手一撒，與他看道：“別是這兩字罷？其實與'庚黃'相去不遠。“眾人都看時，原來是“唐寅”兩個字，都笑道：“想必是這兩字，大爺一時眼花了也未可知。”薛蟠只覺沒意思??

我們可以看到，曹雪芹將前兩個“唐寅”都寫成了“唐伯虎”，顯然是為了避其爺爺曹寅之諱。這樣的做法同第五十二回一樣：“一時只聽自鳴鐘已敲了四下”文字後面，庚辰本有一條雙行夾批：“按‘四下’乃寅正初刻，‘寅’此樣寫法，避諱也。”這也是曹雪芹是《紅樓夢》作者的鐵證之一。

而第三個實在避不開了，除此之外，前八十回“寅”字還出現了五次，從上下行文來看，都無法避開。但我想他初稿中一定會將“寅”字減些筆劃，作為避諱。至於後來的抄手如何認為，那是他無法控制的。顯然有些自以為是的人，

認為發現了曹雪芹的錯別字，給想當然地“改正”了，也未可知。

小說《桃花庵》改編自哪部戲呢？即使找到戲曲，也不一定能找到它的原作者。要知道，這並不是什麼新鮮事，現在流傳下來的明末戲曲劇本，有很大一部分都不知原作者是誰。雖然原作者未能流傳的原因很多，也足見那時候的劇作家們，並不被社會的高層認可，他們僅僅是最底層的文人墨客。

但論“四大名著”本身，卻無一不是在這片廣袤的土地上生長起來的。這些戲曲無疑是它們成長的墊腳石，是它們成為巔峰之作的基礎。

戲曲《桃花庵》也存在太多改本，屬豫劇、評劇的傳統劇目。由於戲曲存在出奇、出新的特點，隨着演出時間、地點，面對觀眾的變化，劇本和劇名也會發生變化。僅豫劇劇名就有《爭狀元》《賣衣收子》《齒痕記》《過街樓》《站門樓》《明倫堂》《撤瓜子》《張才游庵》等等。是青衣唱功戲毛蘭花的成名劇目。民國二十四年(1935)，陳素真將自己常演的《賣衣收子》帶進了豫聲劇院演出，樊粹庭、王鎮南等多人都曾改編整理此劇。1981年HEN省戲曲工作室內部出版高連山整理本。該劇成為了崔蘭田、姚淑芳、桑振君、崔蘭玉、常香玉等豫劇大師的代表劇目。在豫劇的影響下，羅戲、卷戲、宛梆、落腔、懷梆、大平調、河南曲劇均有此劇目。評劇《桃花庵》則改編自話本《桃花庵》又名《桃花庵鼓詞》。

自古道觀尼庵雖然是修行之地，但是往往也是藏污納垢之所，這方面，以明代尤甚：永樂年間，曾有尼姑庵留宿少年，最後精盡人亡。尼姑庵為逃避罪責，將屍體埋在牆下。一直到萬曆33年，周儒教巡視江南時，再次發生尼姑留宿少年案。基於此，周儒教直接徹查尼姑庵，倘若發生醜事，便將尼姑按照當地的豬肉價格論斤稱，賣給當地老光棍。自此以後，社會風氣好了不少。

說了半天，《桃花庵》的故事，究竟與《紅樓夢》有何關聯呢？

首先，《桃花庵》的故事也發生在姑蘇，正是《紅樓夢》主角林黛玉的故鄉。而且，黛玉葬花，葬的正是桃花，《葬花呤》也正是仿照唐寅《桃花庵歌》所作。

小說故事中，蘇州城內張員外，因朱元璋與陳有諒大戰，兵敗破荒而逃。在朱元璋內無糧草，外無救兵危亡之際，張員外贈廿萬石倉谷援助。事後朱元璋獲勝即位，重加封賞，由於張員外官金不授，皇命恩賜世襲進士。（正合榮寧二府之功、世襲之位）

張員外謝恩回家，幾年身亡。留下一子，名叫張才，字學富，十六歲取妻竇氏，守制三午，日日家中誦讀詩書。（正合李紈）

正值三月虎丘山迎春（正合元春迎春）大會，欲往遊覽，遂告知竇氏，出外觀會。在會上遇見桃花庵中少尼陳妙禪（合妙玉）與師父前來觀游，兩人搭上線張才隨妙禪師徒回返桃花庵中，妙禪瞞過師父老道姑，將張才打扮成女尼，要求老道姑收其為徒。爾後兩人行影不離，夜日不分地行歡作樂，張才留於庵中三月有餘，終極病懨纏身，未幾離世。（合賈珠）妙禪懷孕在身，待產，後生一子（合賈蘭），託付媒婆王三思將遺孤送回松竹庵（合櫳翠庵）竇氏夫人處撫養。途中，王婆遇蘇州府大人蘇盤詰，因無法遮攔，遂順水推舟以紋銀十兩賣於蘇大人。只索回了包孩子的一件藍衫。蘇大人為其取名蘇寶玉（合賈寶玉）。

十五年後，寶玉長成，一日途經竇氏房宅門前，被竇氏看見，引進收為義子，詳述其丈夫出走十五年，見寶玉與夫婿像貌相同，萬千感慨。此時王婆（合劉姥姥）已七十有餘，家無柴米度日，想起當年還有一件藍衫可以換幾兩銀子，遂來至城中乾女兒（合巧姐）處商議，乾女兒將藍衫拿至竇氏處請求，竇氏一見，當時便認出舊物，遂將王婆叫至客舍詰問，方知事情緣由，遂囑咐王婆領路，往桃花庵中走訪。

妙禪見竇夫人來庵中參拜佛像，親自安排果茶，欲探其兒子消息。竇氏口舌生花，使兩姐妹心結化開（合黛釵合一），急於赴蘇大人處認親。時值蘇大人領着州府各縣舉子進京送考，寶玉入試，連過幾場，皇榜出示，寶玉中了頭名狀元（合寶玉、賈蘭中舉），又為丞相招了女婿，蘇大人派人報喜回府，同時打點回家一路領着寶玉進了蘇州地界，各縣大小官員迎接，翌日具來叩喜，大廳上排下宴席，命狀元一一拜見，竇氏聞訊前來叩喜，蘇大人接至後堂，竇氏詰問蘇府要人，遂引出王婆道其根源。

蘇大人百般無奈，請出府堂大人、教授商議，因狀元出於張門禮宜歸宗，蘇大人撫養成人，名登金榜，膝下無後，亦不可缺，隨即裁定雙挑入贅。即丞相女，生子承挑蘇門，另擇妻妾成婚，生子承挑張門，蘇大人與竇氏皆喜，終得兩全其美（正合寶玉娶黛玉、寶釵為妻）。

蘇州評彈將《桃花庵》改編為長篇彈詞《珍珠衫》。我在“《紅樓夢》出自袁於令十三戲曲”一文中曾分析出《珍珠衫》同樣是袁於令的一部傳奇，今僅存《歆動》、《詰衫》二出，見於增訂本《南音三籟》《納書楹續集曲譜》、《弦索辨訛》等書。吳梅在《顧曲麈談·談曲》中說：“《珍珠衫》且浮爽不堪，如《歆動》一折，全墓李玄玉《勸妝》之調，而??最足敗壞風化”。我在文中指出這部“敗壞風化”的戲，是秦可卿的靈感來源。因為“珍”即賈珍，“珠”即賈珠。沒想到，它還有更多的靈感源。現在看來，長篇彈詞《珍珠衫》，以及所有改編自《桃花庵》的其他戲曲，其原作者，正是集才華與激情於一身的，明末清初戲曲家、小說家袁於令！

彈詞《珍珠衫》與小說及戲劇《桃花庵》內容大致相同，只是陳妙嬋變成了陳妙善（合鳳姐丫頭善姐），“藍衫”變成了“珍珠衫”，“王婆”變成了“王桑氏”（合王熙鳳），“蘇大人”定為“蘇崑”（合玉峰），十五年變成了十二年（合十二釵）。很明顯，彈詞的內容更為靠譜。因為王桑氏拿“藍衫”去換錢花，顯得不符常理，而拿“珍珠衫”去換銀子，就十分正常。

評劇《桃花庵》由評劇旦角鼻祖月明珠首演，後來成為歷代評劇名家李金順、劉翠霞、花玉蘭、喜彩蓮、小白玉霜、花月仙、韓少雲、小花玉蘭的代表作。該劇講述了一段跨越十六年時間的悲歡離合。改編者一定不知道這個“十二年”有何重要意義。但它仍保留下了很多重要元素：比如故事開篇於“九盡春回之時”（正合《紅樓夢》之開篇）。

最珍貴的是評劇唱詞中有一段：

“聽王婆（聞聽得）講一遍

淚滿腮

點點珠淚撒下來

思想姣兒與我的夫主

叫王婆一句話就

勾起我的心病來呀（正合黛玉還淚與得病情節）??

想當年在禪堂

是多麼樣的恩愛

至而今萬兩黃金

可是買也買不了來

夫好比浮萍草歸了蒼海

妻好比將開的芙蓉又被那風吹雨排（正合黛玉之薄命）??

又好比霜雪被日晒壞（合寶釵之薄命）??

夫好比斗大的明珠就往土裏埋

我只說不願同生但願同死（正合二玉之戀、二寶之情）

以及以下唱詞：

王三思：哦，好像是個紅豆。

竇??氏：綉紅豆為何？

王三思：哎啊，這我可記不住了。

竇??氏：你聽我道來。這件藍衫乃是我親手為我丈夫縫製的，這個紅豆嗎，也是我精心繡的。只為取紅豆生南國，此物最相思的詩意。十五年前。我丈夫穿此藍衫，去虎丘逛會，至今下落不明。現在藍衫在你的手中，我丈夫他現在哪裏？

這不正是《紅樓夢》中《紅豆曲》的靈感來源嗎？

可能改編者正是由於這個“紅豆”，認為它與“珍珠”衝突，才將“珍珠衫”改成了“藍衫”！其實僅僅只是理解方向不同而已。

豫劇傳統劇情中，蘇州張才虎丘山玩會，在茶肆飲茶（合櫳翠庵品茶），而“王婆”和“王桑氏”則是“王三思”。想來袁於令版的王婆應該是“王桑氏”，原因在於她也是一個關鍵人物。至於王三思則不太像是老年婦女的名字，顯然是“王桑氏”的音誤。估計是偷戲者聽評彈，-耳音未准??

而“蘇崑”則為“蘇坤”，誰都知道，百戲皆源於崑曲，所以音誤之猜為實。關鍵之處是“十二年”仍為“十二年”，並沒有絲毫改動！後有竇氏以降香為名去桃花庵的情節（合天齊廟燒香），以及竇氏攜妙善、王三思至明倫堂（合榮禧堂）的情節，最終，竇氏以張、蘇兩家各為寶玉娶妻、騎門雙祧之計平息爭端。我想，如果這些情節真源自於袁於令之《珍珠衫》，我們就有理由相信，這正是曹雪芹在後三十回構思寶玉一轎娶雙嬌的重要靈感來源！

電影劇《桃花庵》是一出根據傳統豫劇《桃花庵》整理、改編的戲曲藝術片。故事中寶玉尚在頑童，便被竇氏認為義子。之後又“無巧不成書”，大街上撞見老嫗王三思，所賣之物正是蘭衫，得知張才於十二年前已故，又得知張才曾與陳妙善有私，並生一男，交於王三思轉賣他人。王三思待寶中高中之後，才道破狀元郎正是妙善所生，張才之遺腹子。由於電視容量較小，所以劇情改動較大，少了蘇崑戲份，顯得不可思議。

由此可見，流傳者的改動是很大的，原因也各有不同，但有一點可以肯定，不僅高濂的《玉簪記》（袁於令曾改編，詳見拙文“《紅樓夢》出自袁於令十三戲曲”）中之陳妙常，《珍珠衫》裏面的陳妙善，也是妙玉的靈感來源之一。關鍵就在於，《桃花庵》為我們帶來了《珍珠衫》裏面的佚失情節。使我們更有理由相信，曹雪芹正是通過對袁於令的戲曲研究，獲得了《紅樓夢》的大量靈感來源，以及整體結構把握。