附篇19、《24孝》與《紅樓夢》

附篇十九、《二十四孝》與《紅樓夢》

《二十四孝》全名《全相二十四孝詩選集》。《二十四孝》之後，相繼又出現《日記故事大全二十四孝》、《女二十四孝》、《男女二十四孝》等勸孝書籍。

其實，是西漢劉向最早編輯了《孝子傳》，而敦煌藏經洞發現的佛教變文《二十四孝押座文》，則是迄今發現的中國最早的“二十四孝”作品，據考證，作者乃五代和尚圓鑒大師雲辯。此後也有不少版本如：南宋畫家趙子固作過“二十四孝書畫合璧”一圖；元代“常州王達善所贊《二十四孝》，以《孝經》一章冠於編首”；王克孝《二十四孝圖》，既有序、說與詩，又有圖。另據林榮發撰文考證，《二十四孝》一書的作者共有三種說法：

1、元朝郭居業，見清末鳧山人(潘守廉)在《二十四孝圖說並詩》的自序中說：“至元朝郭居業始將伊古以來孝行卓著者集24人，名二十四孝，以昭後世。”

2、元代郭守正，見清代韓泰華《無事為福齋隨筆》卷上中：“坊間所刻《二十四孝》，不知所始。後讀《永樂大典》，乃是郭守敬之弟守正集。”

3、福建尤溪的郭居敬，見明代著名文獻學家王圻《續文獻通考卷七十一·節義考·孝子》：“郭居敬尤溪人。性至孝，事親，左右承順，得其歡心。嘗摭虞舜而下二十四人孝行之概序而詩之，名二十四孝詩，以訓童蒙。”林榮發認為，郭居敬最早將中國流傳深遠的二十四孝故事進行增刪、並以詩配畫的形式固定下來，撰輯成《全相二十四孝詩選》一書。

《紅樓夢》第五十四回“史太君破陳腐舊套王熙鳳效戲彩斑衣”中第3段有鳳姐語：“便不是從小兒的兄妹，便以伯叔論，那《二十四孝》上'斑衣戲彩'，他們不能來'戲彩'引老祖宗笑一笑，我這裏好容易引的老祖宗笑了一笑，多吃了一點兒東西，大家喜歡，都該謝我才是，難道反笑話我不成？”可見曹雪芹對《二十四孝》是熟知的，應當是他從小便在私熟裏面背熟了的故事。

楊伯峻在《經書淺談》考證說：“元代郭守正將24位古人孝道的事輯錄成書，由王克孝繪成《二十四孝圖》流傳世間；清末，張之洞等人將之擴編至《百孝圖說》。應園先生邀請為其86歲父親慶壽，陳少梅完全依照元代王克孝《二十四孝圖》內容繪製了《二十四孝圖》卷，與之相比，徐操創作的《二十四孝史》則更具個性化。”與曹雪芹相比，張之洞等人的年代要近很多，對我們來說沒有研究價值。但據此卻可推定，《二十四孝》別名《全相二十四孝詩選集》，應是郭居業所作。

其中人物是：虞舜（上古）；漢文帝（西漢）；曾參（春秋）；閔損（春秋）；仲由（春秋）；董永（東漢）；郯子（春秋）；江革（南朝梁）；陸績（三國）；唐夫人（唐朝）；吳猛（晉朝）；王祥（晉朝）；郭巨（晉朝）；楊香（晉朝）；朱壽昌（宋朝）；庾黔婁（南齊）；老萊子（春秋）；蔡順（漢朝）；黃香（東漢）；姜詩（東漢）；王裒（西晉）；丁蘭（東漢）；孟宗（三國）；黃庭堅（北宋）。

有研究者曾為《二十四孝》合理排序，目標是要去除等級糟粕，把古人“亂套”、“錯位”的《二十四孝》重新按歷史年代順序排列。但二十四孝中，一些故事的年代說法不一，存在很多爭議。所以，若以年代久遠作為排序依據，頗有難度，存在許多不同觀點，

現僅舉研究者排出的兩個版本：

孝感動天，戲綵娛親，鹿乳奉親，百里負米，嚙指痛心，蘆衣順母，親嘗湯藥，刻木事親，埋兒奉母，拾葚異器，賣身葬父，行佣供母，扇枕溫衾，湧泉躍鯉，卧冰求鯉，懷橘遺親，哭竹生筍，聞雷泣墓，扼虎救父，恣蚊飽血，嘗糞憂心，乳姑不怠，辭官尋母，滌親溺器。

孝感動天、戲綵娛親、鹿乳奉親、百里負米、嚙指痛心、蘆衣順母、親嘗湯藥、拾葚異器、埋兒奉母、賣身葬父、刻木事親、湧泉躍鯉、懷橘遺親、扇枕溫衾、行佣供母、聞雷泣墓、哭竹生筍、卧冰求鯉、扼虎救父、恣蚊飽血、嘗糞憂心、乳姑不怠、滌親溺器、棄官尋母。

這樣做勞時廢力，但無論如何，總存在很大不確定性。而且事實上，與我們的紅學研究方向也完全不同。我們想知道的是，曹雪芹所見《二十四孝》，究竟是什麼樣子。當然，他三百年前看到的、熟讀記誦的，應當是郭居敬《二十四孝》。既然它已經在《紅樓夢》前八十回出現，而且與“十二”這一數字有倍數關係，那麼這些人物便同“正邪兩賦”兩次列出的二十六人一樣，是我們的重點研究對象。

我們可以看到，郭居敬並未按照年代久遠來排列人物順序，具體故事是：

一、孝感動天

隊隊春耕象，紛紛耘草禽。

嗣堯登寶位，孝感動天心。

舜，瞽叟之子。傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補穀倉倉頂時，從穀倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他（合寶玉同時迎娶黛玉、寶釵）；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。

我在《紅樓悟夢》“賈雨村的‘正邪兩賦’之二”裏面，分析出舜暗喻黛玉。沒想到他還在《二十四孝》裏藏着，足見《二十四孝》與《金陵十二釵》的特殊關係。由於堯也是暗喻黛玉，“嗣堯登寶位”，即是曹雪芹在後三十回寫“一轎娶雙嬌”的靈感來源。

二、親嘗湯藥

仁孝聞天下，巍巍冠百王。

母后三載病，湯藥必先嘗。

漢文帝劉恆是漢高祖第三子，薄太后所生。高后八年(前180)即帝位。他以仁孝名聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過，放心后才讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注重發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟發達，與漢景帝所統治的時期並譽為“文景之治”。（正合寶釵之德，以及她治家理財之能）

漢惠帝英年早逝，諸呂掌握朝中大權。呂後去世后，太尉周勃聯合丞相陳平等人粉碎諸呂勢力，迎立代王劉恆進京繼位，史稱漢文帝。（合黛玉早逝，寶釵苦苦支撐賈府家業）“巍巍冠百王”，正合寶釵“牡丹花王”之身份。

三、嚙指心痛

母指方纏嚙，兒心痛不禁。

負薪歸未晚，骨肉至情深。

曾參，字子輿，春秋時期魯國人。其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子曾申同師孔子，世稱“曾子”。他學識淵博，提倡內省，主張“吾日三省吾身”(《論語·學而》)的修養方法，著有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為“宗聖”。曾子以孝著稱，少年時家貧，常入山打柴。一天，家裏來了客人找曾子，母親不知他的去向，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背着柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人來找你，我就咬手指告訴你，讓你回來。”曾參於是接見客人，以禮相待。

曾子是夏禹之後，地位很高。北宋徽宗時又加封為“武城侯”，南宋度宗時加封為“國公”（合榮寧二公），元至順元年加封為“宗聖公”，到明世宗時改稱為“宗聖”，地位僅次於“復聖”顏淵（合元春地位）。“兒心痛不禁”，合元春在宮中的權利紛爭。

四、蘆衣順母

閔氏有賢郎，何曾怨後娘。

車前留母在，三子免風霜。

閔損，字子騫，春秋時期魯國人。閔子騫的生母過早去世，父親娶了後妻，又生了兩個兒子，繼母經常虐待他。（合探春庶出身份）冬天，兩個弟弟穿着用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的假棉衣。一天，父親出門，讓閔子騫牽車。因天氣寒冷，渾身打顫，閔子騫將繩子掉落地上。父親一鞭打過來，蘆花隨着打破的衣縫飛了出來。父親方知閔子騫受到虐待，非常氣憤，返回家要休逐後妻。閔子騫跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親不過我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。”父親十分感動，就依了他。繼母悔恨知錯，從此對待他如同親子。

其先祖是魯國的第四代國君魯閔公，其父閔世恭為八世祖（合探春之高貴身份）。閔損是孔子的高徒，在孔門中以德行與顏淵並稱，為七十二賢人之一。孔子曾讚揚他說：“孝哉，閔子騫(《論語·先進》)！”“母在一子寒，母去三子單”，“車前留母在，三子免風霜”（合探春遠嫁，庚辰本第二十二回有雙行夾批：“此探春遠適之讖也。使此人不遠去，將來事敗，諸子孫不致流散也，悲哉傷哉！”）。

五、負米養親

負米供甘旨，寧辭百里遙。身榮親已沒，猶念舊劬勞。

仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜吃，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃着豐盛的筵席，這使他常常想起雙親在世的情景，慨嘆說：“即使我想吃野菜，百里負米去孝敬父母，也實現不了了。”孔子讚揚他說：“你侍奉父母，真是生時儘力，死後盡心啊。”(《孔子家語·致思》)

仲由性情剛直，好勇尚武，曾對孔子發過火（合湘雲“英豪闊大寬宏量”），孔子對他啟發教導，為子路所接受。他跟隨孔子周遊列國，做孔子的侍衛。后做衛國大夫孔悝的蒲邑宰，以政事見稱，為人伉直，好勇力（合湘雲性格）。“身榮親已沒”，正合湘雲判詞：“襁褓之間父母違”，“襁褓中，父母嘆雙亡。縱居那綺羅叢，誰知嬌養？”

六、賣身葬父

葬父貸孔兄，仙姬陌上逢。

織布償債主，孝感動蒼穹。

董永是東漢時期千乘(今山東高青縣北)人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸(今屬湖北)。父親亡故后，無錢殯葬，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，願結為夫婦，同到富人家做工。富人家讓女子織布三百匹，就可以贖身回家。女子以一月時間織成了三百匹錦緞，為董永抵債贖身。返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感，天仙配的故事千古流傳。“仙姬陌上逢”，合妙玉的仙界身份。而織女是天帝之女，正合妙玉出生高貴，才華橫溢。

七、鹿乳奉親

親老思鹿乳，身穿褐毛衣。

若不高聲語，山中帶箭歸。

春秋時期的郯子很孝順，他的父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。郯子便披着鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，被獵人看見，剛要對他射箭，郯子急忙脫下鹿皮，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告訴獵人。獵人敬佩他孝順，以鹿乳相贈，並護送他出山。

郯子治國講道德、施仁義、恩威有加，百姓心悅誠服，使郯地文化發達，民風淳厚。（合迎春個性特徵）“若不高聲語，山中帶箭歸”，正合迎春誤嫁中山狼的薄命結局。

八、行佣供母

負母逃危難，窮途賊犯頻。

告知方獲免，佣力以供親。

江革少年喪父（合惜春），侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背着母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人慾劫持他，江革哭告：“老母年邁，無人奉養。”賊人見他孝順，不忍殺他。後來，他漂泊到江蘇下邳，做僱工供養母親，寧可自己貧窮得赤腳，而母親所需甚豐。

江革字休映，濟陽考城(今HEN省蘭考縣)人，為南朝宋齊間士族的名流，南朝才子江淹之族侄（正合惜春身份）。好文辭，歷官八府長史，不屈服於權貴（合惜春個性）。

九、懷橘遺親

孝悌皆天性，人間六歲兒。

袖中懷橘實，遺母報深慈。

陸績，是三國時期吳國吳縣華亭(今SH市松江)人，古代科學家。六歲時，曾隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子來招待他們，陸績往懷裏藏了兩個橘子。臨別時跪拜，橘子滾落到地上。袁術嘲笑道：“陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績回答說：“母親喜歡吃橘子，我只是想拿回去給母親嘗嘗。”袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年後，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經》，撰寫《太玄經注》（合鳳姐之才）

孫策佔領江東后，駐紮在吳郡（今江蘇蘇州），陸績成為其賓客。當時張昭、張紘、秦松作為上賓，一起討論關於當下四海尚未泰平，須要用武力來平定各地，當時陸績因年少，所以坐在最後面，於是他在遠處大聲說：“當年管夷吾在齊桓公下任相，九次聚合諸侯，一統天下，不用兵車。孔子說：‘遠處的人不服從，只要專心修正文德，他們自己就會來投降的。’現今討論的人不務求懷取道德的技術，而只是崇尚武功，我陸績雖是年幼無知，但還未能安心。”聽到少年陸績的回答，張昭等人對他甚為驚異。如此語驚四座之口才，正合鳳姐。

陸績十幾歲時，容貌雄壯，博學多才，見多識廣，學識已然超過比他年長的人，同顧邵齊名，勝過陸遜、張敦、卜靜等人。合鳳姐之才。“袖中懷橘實”也是鳳姐暗藏風險的提示。

十、乳姑不怠

孝敬崔家婦，乳姑晨盥梳。

此恩無以報，願得子孫如。

崔山南，是唐代博陵(今屬河北)人，官至山南西道節度使，人稱“山南”。當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，不能嚼食。祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗一番后，都上堂用自己的乳汁餵養婆婆。如此數年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：“我無以報答新婦（唐夫人）之恩，但願你們後輩子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她（唐夫人）。”後來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，全家都孝敬祖母唐夫人。

“願得子孫如”，正合巧姐。

十一、恣蚊飽血

夏夜無帷帳，蚊多不敢揮。

恣取膏血飽，免使入親幃。

吳猛，是晉朝PY人，八歲時就非常孝敬父母。但家裏貧窮，夏天沒有蚊帳，蚊蟲叮咬得父母不能安睡。吳猛總是赤身睡覺，任憑蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。

“蚊多不敢揮”，正合李紈之個性。

十二、卧冰求鯉

繼母人間有，王祥天下無。

至今河上水，留得卧冰模。

王祥是琅琊人，生母去世后（合秦可卿身世），繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，父親冷淡他。繼母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃新鮮鯉魚。適值天寒地凍，無處尋找，王祥就脫下衣服，卧在冰上。冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。王祥拿回家供養繼母，繼母食后，果然病癒。王祥隱居二十餘年，后從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。

有學者提出王祥除掉孝行以外毫無事業可稱，有一定道理，正合秦可卿之薄命結局。

其實“卧冰求鯉”的真實故事是天寒冰凍，王祥脫下衣服，準備砸冰捕魚，“卧冰求鯉”明顯是後人誇張杜撰。

還有一種說法是王祥在床上睡覺，他后媽朱氏想殺害他。恰好王祥起床小解，空砍了被子。王祥回來后，知道朱氏對這件事很懊喪，便跪在她面前請求處死自己。朱氏因此悔悟，從此像對親生兒子那樣對他。

這種說法似乎更不靠譜。與曹雪芹同時代的史學家王鳴盛稱王祥：“祥庸貪小人，名仕魏室，實為晉臣，乃以不拜自重乎？”王祥位高權重卻不自重，正合秦可卿身份尊貴卻與賈珍不清不楚。

我們看到，以上十二則故事怡好與《紅樓夢》中的十二金釵一一對應，而且排列順序完全一致。說明曹雪芹不僅熟知這些故事，還將它們融入了自己的作品之中。

十三、埋兒奉母合寶釵

郭巨思供親，埋兒為母存。黃金天所賜，光彩照寒門。

郭巨，晉代隆慮(今河南林縣)人，一說河內溫縣(今河南溫縣西南)人，原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己贍養母親，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。”當他們挖坑時，在地下三尺處忽見一壇黃金，上書：“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。

這個傳說更是訛傳，魯迅先生就曾一針見血地諷刺過這則被胡改的故事：“然而我已經不但自己不敢再想做孝子，並且怕我父親去做孝子了。”其實原本的故事沒那麼恐怖，是郭巨母親常常把自己吃的東西分給孫兒吃。郭巨只好等著兒子出去，再給母親食物。後來郭巨兒子失足掉水裏淹死了。郭巨怕驚動母親，怕她傷心難過，不敢聲張，才對妻子說出了“兒子可以再有，母親不可再得，把兒子悄悄埋了算了。”至於之後兒子是否復活，是否真挖出黃金，那就不得而知了。還有一個光緒年間木刻本（有翁同龢、張之洞等詩文）的故事版本是“郭巨賣兒”，這個也較“埋兒”強些，但似乎仍是擅改，為母賣兒也不合情理。

從郭巨之德行來看，正合寶釵，而黃金也正合薛家之富。足見後半部十二則故事，不可能再按十二釵順序排列了，否則《紅樓夢》就像郭居敬寫的了，因為二十四孝所列人物，前後兩部無論如何也不可能形成一一對應關係。但是，由於這些人都各有自身特點，曹雪芹還是能夠從他們身上找到他所需要的元素。

十四、搤虎救父合元春

深山逢白額，努力搏腥風。

父子俱無恙，脫身饞口中。

楊香是晉朝人，十四歲那年隨父親到田間割稻穀，忽然跑來一隻猛虎，把父親撲倒叼走了。楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，奮力跑上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。兇猛的老虎乖乖地放下父親，然後跑掉了（合元春“虎兕相逢大夢歸”的判詞）。

更有甚者則說楊香聽到父親叫聲，一個箭步跨上前，躍上虎背掄起拳頭，對着虎頭砸下去，后又將老虎的嘴按在坑裏。老虎因無法呼吸，倒地而死。簡直就是水滸傳里“武松打虎”的場面，搞成了楊香不畏猛虎，“打虎救父”的故事，佳話演變成了笑話。

“努力搏腥風”，正合元春在宮中的權利爭奪。

十五、棄官尋母合探春

七歲離生母，參商五十年。

一朝相見后，喜氣動皇天。

朱壽昌是宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通（正合探春庶出身份）。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經刺血書寫《金剛經》，行四方尋找生母，得到線索后，決心棄官到陝西尋找生母，發誓不見母親永不返回（合探春遠適）。終於在陝州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經七十多歲了。

十六、嘗糞憂心合迎春

到縣未旬日，樁庭遘疾深。

願將身代死，北望起憂心。

庾黔婁是南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。醫生囑咐說：“要知道病情吉凶，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就會好起來。”黔婁就毫不猶豫地去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜裏跪拜北斗星，乞求發願以自身代替父死。父親的病情奇迹般地好了。

梁台建成后，庾黔婁擔任府長史、巴西、梓潼二郡太守。鄧元起佔領成都，城中珍寶堆成了山，鄧元起將它們都分給部下，庾黔婁卻一點兒也不拿。鄧元起嫌他不合群，厲聲說：“長史何獨爾為！”庾黔婁當即表示，我所要的不是這些財寶，而是書（正合迎春之性格）。他擔任蜀郡太守時，在職清素，百姓們過得很舒服。鄧元起死後，所屬部下皆各自分散，是庾黔婁將他的靈柩扶回故鄉。東宮建成，他服侍皇太子讀書，為太子講《五經》。後來還擔任過散騎侍郎、荊州大中正。去世那年四十六歲。鄧元起曾因聽信讒言而疏遠庾黔屢，而鄧元起出事前，庾黔婁曾苦諫，但鄧元起不聽（正合迎春之薄命）。

十七、戲綵娛親合湘雲

戲舞學驕痴，春風動綵衣。

雙親開口笑，喜氣滿庭幃。

老萊子是春秋時期楚國的隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，七十多歲尚不言老，常穿着五色綵衣，手持撥浪鼓，如小孩子般戲耍，以博父母開懷。還經常為雙親送水，進屋時假裝跌了一跤，然後躺在地上學小孩子哭，以此討二老歡心。（正合湘雲之活潑）

十八、拾桑供母合惜春

黑桑奉萱幃，飢啼淚滿衣。

赤眉知孝意，牛米贈君歸。

蔡順，是漢代汝南(今屬河南)人，少年喪父（正合惜春喪父），事母甚孝。當時正值王莽之亂，又遇飢荒，柴米昂貴，只得拾桑葚充饑。一天，遇到赤眉軍士兵，厲聲問道：“你為什麼把桑葚分裝在兩個簍子裏？”蔡順回答說：“黑色的桑葚供母親食用，紅色的桑葚留給自己吃。”赤眉軍為他的孝心所感動，送給他三斗白米和一條牛腿，讓他帶回去供奉母親，以示敬意。

另外，《後漢書·周磐傳》記載着蔡順抱棺逥火的故事（合賈母之死）；而《汝南先賢傳》則記有蔡順扶老藤生之事。

十九、扇枕溫衾合巧姐

冬月溫衾暖，炎天扇枕涼。

兒童知子職，千古一黃香。

黃香是東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時，為父親扇涼枕席；寒冬時，用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃童”的說法。安帝(107-125年)時任魏郡(今屬河北)太守，魏郡遭受水災，黃香儘其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。

黃香共有八個兒子：黃瓊、黃瑰、黃璉（合巧姐之父賈璉）、黃理、黃琛、黃瓚、黃珂、黃琉。

“兒童知子職”，正合巧姐之年幼。

二十、湧泉躍鯉合秦可卿

舍側甘泉出，朝朝雙鯉魚。

子能恆孝母，婦亦孝其姑。

姜詩，是東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻，夫妻都很孝順。婆婆喜喝長江水，龐氏常到江邊取水，其家距長江十幾里之遙。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃。婆婆不願意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將勞動所得的積蓄，托鄰居送回家中孝敬婆婆。後來，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴湧出泉水，味道與長江水相同，而且每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。從此，一家人恢復了往日的幸福安樂（正合尤氏與秦可卿之“和睦”）。

令有版本說“天有不測風雲，人有旦夕禍福”，姜詩兒子也是個孝子，家事繁忙時，孩子便也替母親去江中取水。在一次取水的時候，江里突發大水，溺水身亡（合秦可卿之薄命）。

二十一、聞雷泣墓合鳳姐

慈母怕聞雷，冰魂宿夜台。

阿香時一震，到墓繞千回。

王裒（合鳳姐之姓）是魏晉時期營陵(今山東昌樂東南)人，博學多能（合鳳姐之才）。他是東漢大司農郎中令王脩之孫，司馬王儀之子（合鳳姐出身名門）。父親王儀被司馬昭殺害后，他隱居民間，以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。其母在世時害怕打雷，死後埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，王裒就跑到母親墳前，哭着跪拜安慰母親說：“裒兒在這裏，母親不要害怕（合后三十回巧姐思母情節）。”

王裒留戀父母的墳墓而不肯離去。等到了盜匪橫行的時候，才離開，還思慮依戀着不能前進，於是就被賊人殺害了（合鳳姐之薄命）。

二十二、刻木事親合李紈

刻木為父母，形容如在時。

寄言諸子侄，各要孝親幃。

丁蘭是東漢時期河內(今河南黃河北)人，幼年父母雙亡。他非常懷念父母的養育之恩，於是用木頭刻成父母雙親的雕像，像生前那樣盡心侍奉，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，凡事均和父母像商議，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。

木子為李，“刻木為父母”，“寄言諸子侄”，即含李紈之姓。“丁蘭”，恐怕就是“賈蘭”的靈感來源，正合李紈判詞“到頭誰似一盆蘭”。

二十三、哭竹生筍合黛玉

淚滴朔風寒，蕭蕭竹數竿。

須臾冬筍出，天意保平安。

孟宗，是三國時江夏人，少年時父亡。母親年老病重，很想吃鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹而哭泣（合黛玉還淚）。不久，忽然聽到地裂聲，只見地上長出很多莖嫩筍。孟宗高興地採回家，做湯給母親喝了，果然病癒。可見孝心能感動天地，產生奇迹。後來他官至司空。

“淚滴朔風寒”，正合絳珠仙草下世還淚；“蕭蕭竹數竿”，正合瀟湘館之景。

第二十六回“蜂腰橋設言傳心事瀟湘館春困發幽情”第16段甲戌本有雙行夾批：“與後文‘落葉蕭蕭，寒煙漠漠’一對，可傷可嘆！庚辰側批：原無意。”“蕭蕭”二字，也是用在瀟湘館。第七十八回“老學士閑征姽嫿詞痴公子杜撰芙蓉誄”第13段有文字：“楸榆颯颯，蓬艾蕭蕭。隔霧壙以啼猿，繞煙塍而泣鬼。自為紅綃帳里，公子情深；始信黃土壟中，女兒命薄！汝南淚血，斑斑灑向西風；梓澤余衷，默默訴憑冷月。”此處“蕭蕭”二字是用來祭晴雯，晴雯正是黛玉的影子。

二十四、滌親溺器合妙玉

貴顯聞天下，平生事孝親。

不辭常滌溺，焉用婢生嗔

滌盥虎子孝魯直，親手事母忘顯日。

溺污不懼丹心赤，器望同存孝誠師。

黃庭堅，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌夜壺，沒有一天忘記兒子應盡的職責。

元豐元年(1078年)，34歲的黃庭堅寫了兩首古風投寄給蘇軾，以表仰慕之意。蘇軾隨即復書和詩，對黃庭堅極表推獎。從那時開始，蘇、黃之間有了唱和活動。從黃詩《次韻子瞻春菜》、《見子瞻粲字韻詩和答三人四返不困而愈崛奇輒次韻寄彭門三首》和蘇詩《往在東武與人往反作粲字韻詩四首今黃魯直亦》等可以知道，他們的唱和注重在押險韻等方面爭奇鬥巧（正合凹晶館聯詩，妙玉作結的情節）。1102年六月，黃庭堅曾任太平州知州，上任九天就被罷免，主管玉龍觀（正合妙玉）。“貴顯聞天下”，正合妙玉身份之尊。

現在看來，二十四孝中的一部分故事都是杜撰的，一部分則是當事人自導自演。魯迅先生批判其“以不情為倫紀，誣衊了古人，教壞了後人”(魯迅《朝花夕拾·二十四孝圖》)。對於當今社會，這二十四孝一定是不合時宜了，甚至會起反作用。不過這些故事，大部分還是可取的，可以勸喻世人，匡正世風，用訓童蒙。但在三百年前，曹雪芹所處的時代，情況就大有不同。《二十四孝》在封建統治階級的推波助瀾下，逐漸演繹為宣揚孝道的通俗表述，也成為民間年畫中的題材，流傳甚廣。但其中的“戲綵娛親”、“嘗糞憂心”、“聞雷泣墓”、“恣蚊飽血”、“乳姑不怠”等故事不合常情；“哭竹生筍”、“刻木事親”、“湧泉躍鯉”、“嚙指心痛”、“孝感動天”之類子虛烏有；“郭巨埋兒”、“卧冰求鯉”則純屬以訛傳訛。

但從以上分析來看，曹雪芹對《二十四孝》的故事還是非常看重的，並從中獲得了很多的創作靈感。至於《二十四孝》的其他版本，也有一些不同的故事，例如雕刻在蘇州春在樓的二十四孝故事，所據版本為香山幫藝匠所傳。僅與通行本比勘，就有三個故事不一樣：光“扇枕溫衾”、“恣蚊飽血”、“湧泉躍鯉”三則，春在樓換作“文王問安”、“人號聖童”和“佐舜掌文”三則。傳說畢竟比不上有序、可考的文字流傳。“文王問安”明顯與“親嘗湯藥”雷同，“人號聖童”中的任延－“任聖童”是“倡孝”而非“進孝”且“佐舜掌文”一則，不管伯益是“佐舜掌文”還是“佐禹治水”，都和“孝”扯不上關係。對我們的分析內容來說，並無實際意義。