《春來花開》上部：北方來信(一十一—一十二)

北方來信（11）

向明：

今天早晨，天一直陰着，下午下了一場中雪，遍地堆銀，出門在大雪裏一邊迎着雪花打掃石級，一邊欣賞久違的雪景。

但亂雪紛紛，林壑風嘯，嶺頭如線，浮雲低旋，瓦屋屯雲，石牆堆絮；鳥藏禽隱，地白雪沉，板橋無痕，村外少人。

傅抱石有一幅立軸，叫《雪中行》，是景物畫，山高林密，石橋簡陋，但畫中有人物，主角是陶淵明，畫面上陶淵明則峨冠博帶、寬袍大袖，拄杖與童僕穿行林間，顯示出一代大隱的超逸洒脫，恰似眼前景象。古人作畫，畫意多動態，詩云雪中有行旅，仙客賞玉蘭，北方山莊少了玉蘭和行旅，作為旅居之人，我稱不上仙客，可山中賞雪，也是一大幸事。

剛剛幾個圍爐老人散去，我繼續寫“兩兄弟爭財，三姐妹讓利”的故事。

上次寫到，張文明有兩個兒子兩個女兒，大女兒張士菊嫁到鎮上，有三個女兒一個兒子，今天寫的就是張士菊三個女兒的家事。

1958年，17歲的張士菊在三面紅旗激越的鑼鼓聲里嫁給了張庄鎮一村的代良龍，第二年生下一個男孩，第三年，孩子死於飢餓，然後整個六十年代，張士菊一口氣生下三個女兒，大女兒代鳳雲，二女兒代鳳玲，三女兒代鳳英，進入七十年代，生下兒子代鳳倫。三個女兒生不逢時，都是讀到初中下學待嫁，只有代鳳倫讀到高中大學，畢業後去了南方一家企業，這是后話，暫且不表，先說說張士菊三個女兒的事兒。

老大代鳳雲嫁到了本村，老二代鳳玲嫁到五裡外的一個山村，老三代鳳雲嫁到城裏。二十年前，緊挨着省道的鎮政府大興土木，擴建政府三條路，作商業街。代良龍家和鎮政府隔這一條路，後院就是自己家的地，夫妻倆商量着把房子改造成一溜五間二層樓房，後院地改為停車場，樓房上做賓館，樓下做飯店。那時代鳳雲、代鳳玲已經出嫁，代鳳英、代鳳倫還在上學，就讓大女兒二女兒來幫忙，順便拿點辛苦費補貼家用。張士菊夫妻頗有經濟頭腦，向鎮政府申請，買下二里開外省道旁的一片荒地，蓋了住房，搬那去居住，政府鼓勵經商，也正缺錢，在土地上動着生錢的念頭，很快批准。

十年前，鎮政府又一次擴大商業區建設規模，代良龍那片地和樓房在擴建範圍內，代良龍藉此機會又發了一次小財，臨街店鋪改為三層樓房，土地佔用費用在樓房上外，餘下幾十萬。張士菊想着給兩女兒，讓她們買一處商鋪。代良龍卻不同意，說他們愛買不買，我代家的錢不給外姓花；張士菊說算借給她們用，代良龍說，就她們那家境，十年九年的還不上，不如放銀行里吃利息。張士菊怎麼能願意，和代良龍吵。

代良龍哪裏知道張士菊的心事。當娘的知道做娘的苦楚，女兒們生兒育女不說，還要操持家務，教養孩子，男人不外在外邊干點體力活，有能為的多操些心，沒能力的除了乾死力活，還不如個女人。恰巧兩個女婿都是老實巴交的庄稼人，內外家務壓在女兒身上。所以有機會想着替女兒解解困難。見代良龍聽不進去，就把兩個女兒叫進家，當代良龍面將他的軍。

兩個女兒聽了說，你們代家的事我們不摻和，你們發你們的財，我們窮死餓死不佔代價的光。張士菊聽着這話想，真是自己養的孩子，一個脾性；可這機會不用白不用，好日子是干出來的，可沒有好幾回，累死也整不出幸福生活。

悄悄把兩個女兒拉到一邊，把這話告訴她們，讓女兒給爹掙。女兒被母親說動，回屋裏與父親死纏爛打，代良龍才答應借錢，並寫上字據，算上利息。

兩年後，代鳳英出嫁，嫁給一個工人，女婿在機械廠上班，代鳳英跟着進廠學車床，生活過得去。

你知道，張庄鎮有省級國道通過，後來又有高速公路進入，而且在鎮政府不遠處開了個服務區和下路口，方便的交通引來不少商家工廠，縣政府也加大這個地方的投資，代良龍那片商鋪再次面臨拆遷。這次給的拆遷條件比上兩次優厚得多，兩年後，代良龍拿到八十萬拆遷費和八間臨街商鋪；在那片荒地上建的住房也在拆遷範圍，給的條件是兩間臨街店鋪，十萬拆遷費。

張士菊又一次將目光照在女兒們身上。代良龍說，這次不能再給女兒們了，八十萬看着是點錢，可投到八間商鋪上還不夠，再說，他們當年借的錢沒有還清，她們買的商鋪給了補償，把那些補償費要來抵賬。

張士菊說：“你把她們的拆遷費拿來，她們靠什麼建那一間商鋪。我想好了，兒子在南方工作，回不了家，這點家產她們兄妹四個平分。”代良龍說：“都給他們了，我們怎麼辦？”張士菊說：“南邊那片拆遷的房子是我們的，等我們老了，不還是他們的。”代良龍撓撓頭皮說：“你這不是胳膊肘往外拐，肥水流外田嗎？”張士菊跟着喊：“哪來的外田，你女兒家的不是你家的？”代良龍急了：“你個臭娘們，糊塗蛋一個，外甥家的是你家的？”兩人爭吵了一個小時，沒拿出方案，張士菊故伎重演，喊來三個女兒回家跟代良龍算賬。

女兒們再次表態，代家的財產一分不要，錢就還，絕不賴賬。張士菊又給女兒們使眼色，又把她們拉到一邊說悄悄話。

代鳳英說：“我不要你們一分錢一分利，不過兩個姐姐家實在困難，我幫她們要；你們兩個別說不要的話。什麼時代了，還裏邊外邊分得這麼清，女兒有權繼承爹媽的產業。”

回到屋裏，代鳳英對代良龍說：“爹，你別死腦筋轉不過圈，現在的法律都在保護做女兒的合法繼承權。你先在不給我們分財物，等你們百年後我們一樣繼承，那時候分不如現在分的輕鬆，好處多。我弟弟人在外地，你這點家業他也回不來用，你攢的錢再多都給了他，他千里萬里的顧不上咱這個家，這幾年，有個病躲個災的還不是我姊妹仨跑前跑后，等你不動了，誰給你養老？還不得靠我們仨。你真不同意也行，等我給弟弟打個電話，有病有災養老養人的是看他怎麼處理。”

代良龍吼着說：“做你們的夢！我代家東西誰也別想拿走！”

代鳳英說：“就你這點房子，放在城裏還值幾個錢，再過幾年，政策一變，商人工廠還不都遷到城裏去，到時候你想用錢了，恐怕沒地方賣。”

代鳳英當時就給代鳳倫打電話。代鳳倫的意見很簡單，贊成媽媽的方案，分成五份，姊妹四個和爸爸媽媽各一份，養老有他一份。

代良龍聽了，低頭沉思，張士菊說，就這麼辦了。代鳳雲說：“我家有佔着的鋪子，公家答應給一處商鋪，佔着的那片地給了不少錢，加上拆遷費估摸着夠蓋二層樓的；就是借家裏的錢一時半時還不上，利息繼續算着，三年內還清；二妹妹家就那一間商鋪的拆遷費不夠建新樓的，如果真分給我們，我把我那一份給我二妹妹，不給的話，我請求當爹的支助支助我二妹妹。”

代鳳玲說：“真分給我的話，大姐那一份我用不着；三妹妹正鬧離婚，這段日子不好過，以後不知道什麼結果，真離婚了，回老家來吧，別的不說了，我請爹媽分給老三一半，讓她過往後的日子。”

代鳳英眼睛紅了，說：“我謝謝兩個姐姐，謝謝媽，謝謝爹，你們還想着我。我還是那句話，爹，該分就分，金錢財物活不帶來死不帶去，留給你兒子一個人，應該；給我們三人分，不算過分。有這份財產用着方便，沒這份家當餓不死人。可自己手裏有閑錢，心裏踏實；親戚互幫襯，親上更親。我們不是看着你的家產來的，是想給您撂句話，自己有是真有，親人富才是真富。什麼養老不養老的，你不給我們一分錢，我們該怎麼伺候還怎麼伺候。您看着辦吧。”

代良龍沉默一會，最後說：“那就分吧，誰讓你們都是我生的呢。可一是一二是二，字據還是要立的，包括你們弟弟，財產分清，義務也要分清，醜話說到前頭，別到我和你娘走不動了，喊誰誰不來，那時候，我把房子賣了，住養老院去。”

老大老二說：“剛才三妹妹說了，不給一分錢，我們還是養你和娘的老，你放心；看看這年頭，是女兒還是兒子養老的多？”

代良龍不說話，去拿紙筆，寫字據；張士菊長長的出了一口氣。

這個故事你也許知道，看看有出入否。寫完了，夜深了，該休息了。下次聊。

晚安。

2009.12.9周二夜乙丑十月二十二

北方來信（12）

向明：

昨晚寫完“兩兄弟爭財，三姐妹讓利”后，我一直想，張士才兄弟和代鳳雲姐妹是姑表親，可他們對財產的態度卻有雲泥之別，是什麼讓他們有如此大的差別的呢？

從生活環境看，也許能找到答案。像張士才張士旺兄弟倆自上學起在縣城，代鳳雲代鳳玲代鳳英三姐妹出嫁前在山村，城內的街頭閭巷充滿商業氛圍，處處是金錢交易，而鄉下則充滿濃濃的小農經濟氣氛，處於比較原始的文明狀態。城內，離不開金錢交易，每天見的金錢比較多；鄉村，對於金錢的需求雖然不比城內少，但農業勞動和樸素的人際交往使人與金錢的距離還是離的比較遠，特別是對於孩子來說。張士才兄弟由此把錢財看的很重，情有可原，可是，在金錢財物面前，他們不顧親情甚至拋棄親情反目成仇的心態卻有違人倫道德，有違人之本性。當然，我們不能說他倆完全拋卻了人倫本性，比如張士旺被他大嫂娘家人告發，警察前來抓人時，張士才出於本能，還是保護了自己的親弟弟。我想，如果把他們姑表親相互換個位置，是否會發生相應的事件呢。

何況，在任何生活環境中，人之初性本善都有其市場。城市裏有不愛財重親情的人，鄉村也有為了財物爭個頭破血流六親不認的人。這就關係到另一個話題，人的家庭。

中國人有個非常有名的國罵，不分環境，誰都會罵，誰都不以為意；中國人還有個人盡皆知的痛斥語：“有娘生無娘教。”衍生品是“沒教養”“缺家教”。一旦被人這樣斥罵，挨罵的人肯定會急。大概這句斥罵很讓爹媽沒面子，被罵的人因此而怒火萬丈。由此看來，家教家庭教養是長輩更加關注的義務和權利。

從家庭教育看，張士才張士菊兄妹來自同一個家庭，他們對子女的教育風格沒有多大差別，可能不同的是教育手段或教育方式，但從結果看，應該不會有這樣大的差別——張士才兄弟兩個為財拼個你死我活，代鳳雲姊妹對利益謙遜禮讓。

我曾見過張文明、代良龍和他們的妻子，雖然張文明見過世面，可從行事作風性格相貌看，他和代良龍沒多大區別，都是農村鍛鍊出來的老實人。張文明無非人際交往比代良龍多，場面也見的多些。兩位做媽媽的更是百分之一百的庄稼人。尤其是張文明夫人，雖然在城內生活的時間很長，但舉手投足一言一行，跟女兒幾乎沒區別。曾經聽張文明父親說，很後悔給張文明結婚，那聲音語調里分明藏着一份無奈，意思很清楚，如果沒有張文明這個娃娃親，張文明以後的家庭生活可能更完美些。可我們知道，似乎不完美的家庭到頭來比世上看着很完美的家庭卻要更完美。比如胡適夫婦、***夫婦，徐志摩的婚姻、老舍的婚姻等等。

自然，人是社會分子，社會環境對人的影響佔着主要地位。可哲學基礎理論告訴我們，外因通過內因發生變化，內因起決定作用。這個內因一直是社會科學工作者研究的對象，而且是一個不變的對象。像今天的身份調查，社會關係審查，政審之類的，不過是這個哲學理論的實踐和證明罷了。

就一個人的社會關係來說，姑表親舅表親姨表親是最親近的人際關係，人的性格基因與她（他）的上三代甚至上幾代有着很密切的關連，儘管科學家認為遺傳對人的性格的影響是很有限的，但千分之一甚至萬分之一的基因經過特定環境的培養誘發，會產生決定性的影響。

我曾注意到，很多人性格與行動因素大多來自母親家族，也就是孩子的姥姥家，民諺說三輩子不離姥姥們，大概就是這個道理。兩個親兄弟家的孩子各自性格、行為、追求不同，往往跟孩子娘舅家的品性有關。我不是做社會學研究的，但知道社會學研究有三條基本的研究方法，即定量研究方法、定性研究方法和定向研究方法。定量研究重在社會問卷，定性研究方法重在社會訪談，定向研究方法重在目標始終如一。如果依照定向方法，可以舉出許許多多名人例子，看他們娘舅家對他們的影響如何。可惜，我沒有這方面的資料。

希特拉做過絕育手術，沒有留下後代，但是希特拉的家族是否有着希特拉的基因，是否對後世產生不利的影響甚至製造希特拉二世？能帶來這一危險的唯一人物是希特拉的一個親侄子威廉·帕傑克·希特拉，他竟然產生斷絕後世子孫的想法，意思就是為了扼殺希特拉罪惡的血脈。可是，也許希特拉的危險，不在希特拉家族，而在希特拉娘舅家族那裏。

清朝乾隆年間，秦檜有個後人叫秦大士的考上了狀元，因為秦檜歷史上的“威名”，自覺顏面不好，寫下兩句詩：“人從宋后羞名檜，我到墳前愧姓秦。”秦大士不過為了替自己遮羞，不會想到祖宗的基因流到他身上，會不會做秦檜第二。這兩句詩已經證明，秦大士具有杜絕先人做壞事的決心。其實，做好事也好，做壞事也罷，開先河的那個人的責任從沒有人也不會有人去追究，人們看的終究是當下。

我一直認為，中國封建社會唯一最具特色和最榮耀的事是科舉考試。科舉不承認世襲（除非你是皇親國戚），創造了機會均等這一舉世無雙的壯舉，可惜學子們的學習內容和考試內容太單一，只注重治國，不注重科學，讓中華在近代落後挨打。也就是這個科舉制度製造了腐敗，因為考試看不到人品，雖然治國講道德，但沒有法治精神的社會，德如一根脆弱的蘆葦，很容易折斷。

所以，不論人的基因還是治國基因，必須跟上外部環境變化，必須關注環境，而環境是人自己製造的，人與環境，相剋相依。

很多人把中國看相職業職業當做封建迷信，殊不知，每個國家每個民族都講究看相。我認為，看相是一門科學，它來自長期的觀察與研究，是社會學定向研究的產物。

在所有相學書中，曾國藩的《冰鑒》的大部分內容價值比較大，比如他說：“端莊厚重是貴相，謙卑含容是貴相。亊有歸着是富相，心存濟物是富相。”不好把握的是如何理解“端莊厚重，謙卑含容，亊有歸着，心存濟物”，至於“邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；主意看指爪，風波看腳筯；若要看條理，全在言語中”，則是經驗之談了；而“巧召殺，忮召殺，吝召殺，孝致祥，勤致祥，恕致祥”，全是殷鑒之語。

話又說回來，只憑看相識人或是只憑相貌取人，又陷於主觀，人不去做事，長個好模樣得了，如同奶油小生。即使不用相貌取人，尚且有“馮唐易老，李廣難封”，察人識人哪那麼容易！

寫到這裏，是否跑題了？下回再聊。祝你

進步！

2009.12.9周三夜乙丑十月二十三