一百一十六章 道源

道祖為中國春秋戰國時道家學派的創始人老子，道教尊其為道祖--太上老君--道德天尊。太上老君最初為春秋時的楚國人，姓李，名耳，字聃，周守藏室史，“生而白，故曰老子”見司馬遷《史記•老子傳》。但司馬遷當時對老子的身名事迹也不太清楚，故而又說：“或曰：老萊子，亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。”又以為周太史儋，或“即老子，或非也，世莫知其然否”、“蓋老子百有六十餘歲，或二百餘歲，以其修道而養壽也。”而到西漢初年老子已成為“神龍見不見尾”的傳奇人物了。后見周室衰微，於平王三十三年十二月二十五日辭職而去，青牛薄輦，西出函谷關，因關令尹喜請求教誨，留《道德五千言》后，莫知所終。

秦漢以來，老子逐漸被神化。東漢明帝、章帝之際，益州太守王阜作《老子聖母碑》，將老子神化為先天地生的神人，並與“道”相等同，“老子，道也。乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元”。順帝時，張陵在巴蜀創立五斗米道，即奉老子為道祖，尊《道德五千言》為主要經典，並宣稱：“一道也”，“一散形為氣，聚則為太上老君”見張道陵《老子想爾注》。次在道書中出現了太上老君的名稱。至此，老子被尊為道教的始祖，長期受到了世人的尊奉。延熹八年，陳相邊昭《老子銘》云：“老子為周守藏室史，當幽王時三川實震，以夏殷之季陰陽之事，鑒喻時王。孔子以周靈王廿年生，到景王十年，年十有七，學禮於老聃。世類好道觸類而長之，以老子離合於混沌之氣。與三光為終始，觀天作讖，降升斗星，隨日九變，與時消息。規矩三光，四靈在旁，存想丹田，太一紫房，道成化身，蟬銳度世。自犧農以來，世為聖作師。”這一年漢桓帝使中常侍管霸之苦縣，祠老子；次年祠老子於濯龍宮見《後漢書•桓帝紀》。襄楷於延熹中上書云：“又聞宮中立黃、老浮圖之祠，或言老子入夷狄為浮圖”見《後漢書•襄楷傳》。又據《後漢書•西域傳》記載：“后桓帝好神。數祀浮圖、老子，百姓稍有奉，后遂轉盛。”可見當時老子已成為神而被世人所崇祀。

關於老君的仙跡道經中亦有諸多記載。《魏書•釋老志》曰：“道之厚，出於老子。其自言也。先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。授軒轅於峨嵋，教帝嚳於牧德，大禹聞長生之訣，尹喜受道德之旨。好異往往而尊之。”

晉葛洪《抱朴子》稱他：額有三理。足有八卦，身長九尺，耳垂齊肩。穿五色雲衣，住金樓玉堂，以神龜為庫，青龍、白虎、朱雀、玄武隨行四周，頭上雷聲隆隆，電光閃閃，氣宇昂軒。威風凜凜。《神仙傳》卷一中則稱：老君。名重耳，字伯陽。其母感大流星而有娠。雖受氣天然，見於李家。猶以李為姓；或言老君先天地生，或雲天之精魄，蓋神靈之屬；或雲母懷七十二年乃生，生時剖母左掖而出，生而能言，指李樹曰：“以此為我姓。”或雲初三皇時為萬法天師；上三皇時為玄中法師；中三皇時為盤古先生；下三皇時為金闕帝君；伏羲時為郁華子，號曰溫爽子；神農時為九靈老子，號曰春成子；祝融時為廣壽子；黃帝時為廣成子，號曰天老；顓頊時為赤精子；帝嚳時為祿圖子，號曰真子；帝堯時為務成子，號曰茂成子；帝舜時為尹壽子，號曰廓叔子；夏禹時為真行子，號曰李耳，一名禹師；殷湯時為錫則子，號曰斯宮；文王時為文道先生，號曰先生國柱下吏，一雲守藏史；武王時，號曰衛成子；成王時，號曰成子；元康五年，化入婦人腹中，托母姓李名聃字伯陽；或雲在越為范蠡；在齊為鴟夷子；在吳為陶未公；秦時，號曰蹇叔子；大胡時，號曰浮慶君；漢時號曰王方平；大初元年，號曰仲伊；永壽元年，號曰僕人。

世祖時，道士寇謙之守志嵩岳，精傳不懈，以神瑞二年十月乙卯，忽遇大神，乘雲駕龍，導從百靈，仙人玉女，左右侍衛，集止山頂，稱太上老君，謂謙之曰：“授汝天師之經。”此載與《雲麓漫鈔》卷八所記略同，但《魏書》不採取《史記》老君傳承譜系的記法，而另外有一位李譜文為老子的玄孫，稱他“以漢武之世得道，領治三十六人鬼之政。”

南朝梁陶弘景《真靈位業圖》中，有三個神位與“太上老君”有關。一是第三中位的太極金闕帝君，姓李(壬辰下教太平主)。二是太極左位，老聃。三是第四中位太清太上老君(為太清道主，下臨萬民)。另外還有五方五老君、中央黃老君、太上火老君等。

隋唐以後，道經中也有許多關於老君的傳說。《雲笈七籤》中說：“老君母曰玄元玉女，日精入口，吞而為孕，五行獸衛行，懷八十一年，剖左腋而生，生而白，故號為老子。”又說：“老君在開冥賢助之時，托生扶桑太常玉帝天宮中，以法授扶桑大帝，號曰太上無極大道君，亦號曰最上至真正一真人，亦號曰太極老君太極真人。”《猶龍傳》更為老君加上了各種名號，略與《神仙傳》記載相同。說老君從三皇五帝以來，就成為歷代皇帝的老師。如神農時的太成子，軒轅時地廣成子，帝堯時的務成子等，均是老君的化身。周成王時的老君為柱下史，號經成子；周紹王時西出函谷關，度關令尹喜；西漢文帝時降於琅琊，授于吉《太平經》；漢順帝漢安元年老君降於蜀地鶴鳴山(在今四川省大邑縣境內)，授張陵《正一盟威秘》；北魏神瑞二年，降於嵩山，授道士寇謙之“太平真君”之號；唐高祖武德(二年，老君降於羊角山，令吉善行轉告高祖，“我乃帝祖也。”關於老君歷時現世的事迹，道經中記載很多。近世，四川青城山易心瑩大師印有《老君八十一化圖》。

唐宋時期，對老子地崇奉達到了極盛階段。唐代皇室姓李，遂尊老子為祖宗。全國各地普遍建立玄元廟，奉祀老君像，達到了至尊極盛。據《唐會要》卷五記載：“武德三年五月，晉州人吉善行於羊角山，見一老叟，乘白馬朱鬣，儀容甚偉，曰：謂汝語唐天子，吾汝祖也。今年平賊后，子孫享國千歲。高祖異之，乃立廟於其地。高宗乾封元年三月二十日，追尊老君為太上玄元皇帝。玄宗天寶二年正月十五日，皇帝親臨玄元廟，加號老君大聖祖玄元皇帝。八載六月十五日，皇帝行幸太清宮，又加號老君大聖祖大道玄元皇帝。十二月二月七日，加號大聖高上大道金闕玄元皇帝。唐武宗會昌元年數以二月十五大聖道祖降誕之日為降聖節。”故道教以二月十五為老君聖誕。

宋真宗為避宋室聖祖趙玄朗的諱，致稱老君“真元皇帝”。大中祥符六年八月，頒詔加封為“太上老君混元上德皇帝”，此封號在道教中一直沿用至今。就道教內丹修鍊而言，老子是祖述。因為在《道德經》中有許多諸如“無為”“清靜”“守一”一類的內丹修鍊經典名言，成為內丹修鍊的根本。同時《道德經》中有許多篇章中講到了內丹修鍊的方法和指導思想，如第五十章說：“蓋聞善攝生，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。”意思是說，善於修鍊的人，在任何情況下都不會遇到死亡的威脅，犀牛不會用角傷害他，老虎不會用爪傷害他，士兵不會用兵器傷害他，所以他行路時不怕遇到犀牛和老虎，打仗時不需要甲胄護身。雖然老子很謙虛地說這種情況是聽說得來的，但是老子本人就是一位擅長內丹修鍊的人，他不僅獲得了102歲地高齡，而且指出了達到“長生久視”的具體方法。老子提出要想“長生久視”，就要“專氣致柔”“比於赤子”“嗇寶精氣”“清靜無為”“少私寡慾”“知足常樂”，最終達到“載營魄抱一”不相離。這些記載與《列仙傳》所稱“老子好養精氣，貴接而不施”完全相吻合，說明老子的修鍊功夫已達到了微妙微肖的地步。他所提出的“精氣”說，是後來道教內丹修鍊啟迪的源泉，由此道教提出了“煉己築基”“煉精化”“煉化神”“煉神還虛”“煉虛合道”內丹修鍊過程。