第十章 天國在哪裏

()“天國在哪裏？外國人為什麼喜歡去天國？”聽胡麗這麼一說，許大平露出了一副吃驚的模樣，也懷疑起天國與天堂之間的奧秘了。

“什麼也不懂，瞎攙和啥訝？”聽不下去的南天道長神sè中隱約閃過不甘，失落。嘟嘴輕哼瞞怨着這幾個年輕人：“在中國民間信仰中，天堂、天國、天界、神界等都是同義語，指與地上的人間相對的以玉皇大帝為天庭皇帝的神仙天界。人們相信，人死了會升天，每一個人的祖先都在天上看着自己，祖先的在天之靈會保佑自己在人間的子孫後代。中國人有敬天祭祖的傳統。至少在周朝以前，人們就認為人分魂魄，作為陽氣的魂和作為yīn形的魄結合形net，人死以後，神魂靈氣歸於天，jīng魄形骸歸於地，以魂氣形魄來解釋人前世、現世和來世的演化，並將jīng靈世界分為三界：地上的人間，天上神靈的天堂，地下jīng魄的地府。

和天堂相對的有還有黃泉、地獄等。黃泉可能是中國宗教信仰中最早出現的yīn間地府的概念。後來，漢代出現了道教中的yīn曹地府，佛教傳入后受其影響在道教原有的惡曹地獄基礎上展出了系統的地獄體系，即十八層地獄。地府的概念大於地獄，yīn間的概念又大於地府。yīn間泛指亡魂所在的空間，因而不局限於地府，甚或可能和地上人間在空間上重合而人無法感知；地獄特指囚禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之地，可以說是yīn間地府的監獄和刑場；而一般人死後在地府仍可能含笑九泉，像在人間生活一樣，上善之人死後甚至成仙成神榮入天堂。在亞伯拉罕諸教等宗教中指：信奉神的人，好人或正直者死後，其靈魂就要進入到神所居住的空間（天國），與神在一起，永生不滅，享受着幸福美好的生活。”

“一回事？早說訝，”多少聽懂了一些的許大平，這回沒有胡攪蠻纏，只好自認倒霉的摸了摸鼻子。

“早說？你不是說人世間的人，沒誰學道教的嗎？”南天道長語氣微重的又重複了一遍，又看了看許大平等三人的模樣，又一本正經的繼續道：“在道教的理論中，將天、地、人三界分得很清楚，天有十三層，一層有三萬里，天外的地方就稱為無極，而天內的天就稱為太極。太極的天分為五天，即東、南、西、北、中，玉皇大帝是宇宙中最高無上的神靈，而所有神靈皆須聽令於玉皇大帝。

玉皇上帝統領天、地、人三界神靈之外，還對於天地、宇宙萬物的興隆衰敗、吉凶禍福都得管，屬下有管理學務的文昌帝君，管理商務的關聖帝君，管理工務的巧聖先師，管理農務的神農先帝，管理地方的有東嶽大帝、青山王、城隍爺、境主公、土地公、地基主，管理yīn間的有酆都大帝和十殿閻王，而玉皇上帝為神中之神，神中至尊。

玉皇上帝不但授命於天子，統轄人間，而且也統轄儒、道、釋三教和其他諸神仙，以及天神、地祗、人鬼都歸其管轄，天神就是屬於天上所有自然物的神化者，包括rì、月、星辰、風伯、雨師、司命、三官大帝、五顯大帝等，而玉皇大帝也屬天神之一，地祗就是屬於地面上所有自然物的神化者，包涵土地神、社稷神、山嶽、河海、五祀神，以及百物之神，人鬼就是歷史上的人物死後神化的，包括先祖、先師、功臣，以及其他歷文人物。”

見南天道長一臉的認真，胡麗裝出了一副吃驚的聲sè奉承道：“外國人與中國人原來是信仰不同。”

“對，”南天道長聞言，剛才一絲生起的不愉頓時煙消雲散。伸手輕輕摸着鬍鬚笑道：“在道教中，若人得道，就可成為神仙。《太平經》：“上善之人”，死後yīn曹判官“着善籍之文，名之為善人之籍”，“行仰善，與天地四時五行合信，諸神相愛，有知相教，有奇文異策相當，見空缺相薦相保，有小有異言相諫正，有珍奇相遺，共進於天神。”

天堂就是神仙的國度。又有以道教源地青城為地上天國都城的說法，《廣黃帝本行記》：“青城，天國之都”。在道教中，天上設有以玉皇上帝為的天庭，和民間信仰不同的是，民間信仰中玉皇大帝為眾神之王，而在道教中，玉皇大帝的職能是承元始天尊、道德天尊、靈寶天尊三清之命，察紫微之庭，“小事專掌，大事申呈”。

道教《雲笈七籤》卷二十一“天地部”稱，地上之天共有三十六層：（一）太皇黃曾天，（二）太明玉完天，（三）清明何童天，（四）玄胎平育天，（五）元明文舉天，（六）七曜摩夷天，此六天合稱為yù界。（七）虛無越衡天，（八）太極蒙翳天，（九）赤明和陽天，（十）玄明恭華天，（十一）耀明宗飄天，（十二）竺落皇笳天，（十三）虛明堂曜天，（十四）觀明端靖天，（十五）玄明恭慶天，（十六）太煥極瑤天，（十七）元載孔升天，（十八）太安皇崖天，（十九）顯定極風天，（二十）始黃孝芒天，（二十一）太黃翁重天，（二十二）無思江由天，（二十三）上揲阮樂天，（二十四）無極曇誓天，此十八天合稱為sè界。（二十五）皓庭霄度天，（二十六）淵通元洞天，（二十七）翰寵妙成天，（二十八）秀樂禁上天，此四天合稱無sè界。yù界、sè界和無sè界合稱為三界，共計二十八天。三界之上又有四種民天：（二十九）無上常融天，（三十）玉隆騰勝天，（三十一）龍變梵度天，（三十二）平育賈奕天。（三十三）太清境大赤天，（三十四）上清境禹余天，（三十五）玉清境清微天，此三天合稱三清天。三十六為最高一層，稱大羅天，與三清境合稱為聖境四天。三界、四梵天、聖境四天共計三十六天。

佛教中的天界並非永遠享有幸福的處所，只是能享有大福報的地方，如天人、阿修羅的世界，但這些都不是永恆的，生命完結后都需參與輪迴；唯一的解脫是涅盤。

佛教所說的天堂，共分三界二十八天。三個大層次為：yù界天：生於此界的均有sè身（物質身），亦有男女飲食之yù；sè界天：生於此界的均有sè身，但無男女飲食之yù；無sè界天：生於此界的均無sè身，只存神識。接近人間的yù界天共有六層，往上的sè界天共有十八層，再往上的無sè界天共有四層。事實上，修善業的人，只能生在yù界六天，sè界天及無sè界天中除了sè界上層的五凈居天是小乘的三果聖人所居，其餘都是修習禪定者所生的禪定天。

天堂的內涵類似於天國，天國包括天堂，但不局限於天堂；如今天國在人間，是直到基督復臨時才完全實現。

天堂的定義：根據基督教傳統，這是唯一神祇與眾天使、聖人居住之地。一般人類若懷有敬虔之信仰心、一生無罪無垢即有可能進入此地。

天國的定義：天國即天上的王國。天國有王權，無上之權，統治之意。因此天國是指神的權柄所統治的國度，在聖經中含有三層意義：

1.直接受道理的人，順服神的旨意，他們的心由神統治作王。

2.指神的教會，由神親自作王統治，彰顯神的智慧，權能與榮耀。

3.主耶穌末rì再臨時，得救之義人所要居住之處，這是基督教信徒們所盼望最美好的歸宿。“天國近了”，這是耶穌開始傳道時，先提到信息，主的門徒將主耶穌從傳道起到救恩完成為止。

天國在聖經上又稱為“神的國”系指神的選民將來要去的永生國度，同時他指着神的靈所降到的教會和遵主為王的人心。今身神的靈臨到的教會，就是神的國臨到的地方，能守主的道，尊主為王成為神所喜悅的人，那人的心就是神的國臨到的地方。

在印度教裏面，因為有輪迴的緣故，天堂的概念不是很突出。儘管天堂是暫時的，要到下一個重生之後才可入，對於信奉印度教的信徒，熱望的是永久的國度被視為生死輪迴的靈魂解脫，是一種個人的基本神xìng本xìng的重新確立，而這種確立可能包括與神的融合或神的加入。

進入天國或地獄是由死亡之神閻羅王和他的因果會計師決定。紀錄一個人一生人的好與壞行為。這裏閻羅王和都是至高上帝(神)的下屬下，也在他的指導下工作。進入天國是只依從人在前世的行為，而不受宗教信仰約束的。因為人的好行為，在天國便會享受成果，天國的統治者是因陀羅，而生活在這個國土也包括了同眾多天使的相互作用。”

“原來是這麼一回事，”還是董青知書達理，說話之間臉上還露出了一副欽佩之至的表情。老道士的學問實在是深，道教的博大jīng深，並非是普通人可以理解的。

胡麗一聽董青的話，就知道他在拍馬屁。早就有了心理準備的她。輕咳了一聲，將眼神注視着南天道長的臉：“道長，那還是信咱們國家的吧，咱們國家的還有黃泉、地獄等。黃泉可能是咱們國家宗教信仰中最早出現的yīn間地府的概念。”

“是這樣，是這樣，”南天道長嘿嘿地笑了起來，一百了年了，難得有幾個年輕人聽自己講道的。

“我們歸玉皇大帝管，玉皇大帝以前是幹什麼的？”南天道長的一翻話，許大平雖然很想反駁，但是仔細想過之後。的確承認南天道長的話相當有道理。

南天道長回過頭來，直盯着許大平的眼睛，神sè淡然道：“玉皇大帝生前原是一個寨主，名叫張友人，又稱張百忍。話說盤古開天闢地以來，天地間一切祥和，後來諸神開始爭鬥，人間荒yín無度，使得天地三界大亂，太白金星因此下凡尋找才德兼備之人來做三界大帝。太白金星化身成為乞丐，四處尋找，後來到了張家灣，現人稱“張百忍”的張友人將寨內治理的非常和睦，並且為人和善慈悲，因此帶回天庭做了玉皇大帝。後來三界眾神仙紛紛陳請共同推崇張百忍為“終身天帝”，共稱“玉皇”，又因玉皇是三界的總皇帝，因此加稱為“玉皇大帝”或“玉皇上帝”。”

地府之中，如同猛烈燃燒的火球，不停噴shè着熊熊烈焰。灼熱的空氣填滿了地府間每一個角落，讓人分外難耐。只有偶爾輕輕拂過的yīn風，才能讓人感覺到絲絲涼意。

地府的建築，全用玄武岩石塊砌成，沒有任何接合劑，完全由岩石經切割后堆砌而成。上看不到頂，側看不到另一個支持建築頂的邊。其實迴廊兩壁上為連續的浮雕，浮雕就像一幅幅雕刻在石頭上的史詩。來這裏面對着那千年前的佛像，猶如面對着一個久遠的年代，為世界各地前來轉世投胎者提供了最為直觀的方式。其浮雕的內容可謂豐富多彩，有的描繪了地府生平聖跡，佛教、佛教徒的事迹、故事，也有民間傳說等眾多題材。

一天一夜，幾人來到了一處人鬼神較多的地方。幾人走到一客棧前面，只見客棧前的地面上伸出一木杆，上掛着一塊白邊藍布的招牌，上綉四個大白字《幽靈客棧》。

來這裏的人，第一感覺這是一座地下迷宮。整座地下建築共三層，最深處離地面12米。裏面由許多上下交錯、多層重疊的房間組成。經歷了幾個世紀后，洞穴中的房間越來越多，通往新出口的新通道不斷被鑿出，最後整個遺址形成了一個有着3層33個房間的地下結構，成為一處名副其實的地下宮殿。裏邊有一些進出洞口和小房間，旁邊還有一些大小不等的壁龕。zhongyang大廳聳立着直接由巨大的石料鑿成的大圓柱和小支柱支撐着的半圓形屋頂，天衣無縫的石板上聳立着巨大的獨石柱。整個建築線條清晰、稜角分明，沒有現用石頭鑲嵌補漏的地方。人們走進這裏，頓生別有洞天之感。

這座《幽靈客棧》內外建築風格獨樹一幟，一半似唐朝風格，一半似現代風格，別有情趣，這裏的服務人員大多都是唐朝那時的人，他們還是說著他們祖先的語言。上千年來，他們象一群老鼠似的一心一意地依戀在這塊土地上，與外人界限分明，他們神內通婚，保持着他們原有的風俗習慣，猶如保持他們的語言一樣。

“這哪是投胎，分明是異界旅遊，想不到地獄之中還有衣食住行的地方，”董青淡淡的語氣之中，無驚無喜，平淡的像是一碗白開水，隨即便一步邁了出去。

南天道長閉上眼睛掐指一算，點了點頭道：“過了yīn陽界，就不知道還有沒有這種好事了？”

自古以來，人們在出外遠行時便會找地方投宿，而提供這些地方供人暫住的就稱為客棧。在中世紀後期，因為商業貿易rì益蓬勃，遠行貿易的商人越來越多，而至世界各地傳教的傳教士、朝拜的信眾、與別國進行交涉的外交官員、傳遞信件的郵差的數量亦不斷增多，客棧的數量隨之而增。因為當時人們遠行主要是靠步行或是乘馬車，因此，客棧主要出現於道路或驛站旁。初時，客棧只供應基本的食宿，讓旅客可以有落腳的地點，並沒有提供消遣服務。到了大航海時代，客棧的規模開始擴大，部分客棧已能提供3o多間客房，並設有酒窖、食品室及廚房，滿足客人更多的需求。而且環境亦開始改善，在客棧旁設有花園及草坪，內里設有宴會廳和舞廳，邁向現代化。不過不論怎樣變化，客棧的建築大多為原木建築，這是客棧在人們心目中的一個鮮明形像。但整體來說，古時的客棧聲譽很差，往往被人們認為是為了餬口謀生的人才幹的低級行業。客棧內亦不安全，常常有不法之事生，如搶劫、打架、聚賭等。

“畜生，跑這來了，害得大爺找了好多天，”一間客棧里，一個鬼差抓到了一個企圖逃回人間的鬼魂。鬼差聲音沙啞之極，怒聲中透着哀傷，又似有着恨意：“為了你，大爺兩個月都未拿過獎金了，你說怎麼辦吧？”

“差爺，我只想回家見上父母一面，”這鬼見鬼差出現在他面前，被嚇了一跳，臉sè蒼白抽泣不止：“差爺，我一共就這麼多錢了，都給你，你老行行好吧。”

“早知今rì何必當初？我行行好？”鬼差穿着一身明顯陳舊不合身的衣服。心中恨意又是加了幾分：“你們陽界來這裏的人，都愛說這句話，阻攔你們從這裏偷跑回陽界，這是我的工作。你這畜生，你怎麼就不為我考慮考慮？我還等着這錢養家餬口呢。”鬼差擦了下嘴角的的口水，猛然起身。

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