【2】算命術的起源(二)
”力說:“一個人的壽天窮通,貴賤貧富,正是我力所能及的。
”命聽了隨即反駁道:“彭祖的智慧不及堯舜,而活了八百歲。顏回的才華超出眾人,可壽只三十二歲。
孔老夫子的德不比諸侯來得差,卻在陳、蔡等國遭了難。
商紂王的行夠不上仁人,但坐上了帝王的寶座。
吳國賢公子季札沒能在吳國做上官,壞蛋田恆卻篡了齊國的政。
商朝忠臣叔齊和伯夷餓死在首陽山,魯國權臣季氏的錢又遠遠超過了賢士展禽。
假如說你力能發揮作用,又為什麼要讓彭祖長壽顏回夭折,孔子困厄紂王登基,季札低賤田恆高升,伯夷叔齊展禽貧困而季氏富貴呢?
”力被命一駁,楞了好一會兒,才開口道:“按照你的說法,我雖然對世間事物沒有功勞,可社會上搞得這般模樣,你又為什麼不出來制止呢?
”命從容回答說:“世界上的一切事物都得聽憑他們自己去變化,長壽的長壽,夭折的夭折,困厄的困厄,通達的通達,貴的貴,賤的賤,富的富,窮的窮,又難道是我所能夠改變的嗎?”
通過這段風趣的對話,列子表達了這樣一種思想,就是世界上種種不合情理的事,都不是人力所能夠解決的,因為在命運安排面前,人力原是很渺小有限的。
此外,先秦諸子信命的還很多,而以儒家的勢力為最大。這種思想發展到漢代,隨着儒家學說的風行天下,儒家天命觀的思想,就更深入人心了。
淮南王劉安認為,“仁鄙在時不在行,利害在命不在智”,揚雄也說:“遇不遇,命也。
”有人向他問命,他說:“命是上天決定的,不是人為的。
人為的稱不上命,上天決定的命是逃避不了的。”
王充是東漢著名學者,他不信鬼神,一生反對迷信,可是對於命運,他卻堅決主張是客觀存在着的。
他說:“凡人過偶(碰上好話)及遭累害(遭受災禍),皆由命也。有死生壽天之命,亦有貴賤貧富之命。
”在他所著<論衡一書的、、、、、、記載.“馮相氏掌十有二歲,十有二月,十有二辰,十日,二十有八星之位,辨其敘事,以會天位。
”保章氏掌天星,以志星辰日月之變動,以觀天下之遷,辨其吉凶。以星土辨九州之地所封,封域皆有分星,以觀妖祥。
”這是說馮相氏和保章氏,是專管歲時星象,並從而推測人間吉凶禍福的一種職官。
用占卜、占量來測候人事的吉凶禍福,這種方法,只能根據已經發生了的現象進行分析,並且測候的事情,也只能局限在近階段所要做的事裏。
隨着人們對預知術越來越高的要求和越來越大的胃口,這種原始占卜和占星的方法,已經遠遠不能滿足人們要求預知一生吉凶禍福,貴賤壽天的難填欲壑。
於是,標榜着能預測人們一生征途,包括過去未來的算命術就應運而生了。算命術的產生,是人類社會發展到一定階段的必然產物,中國如此,外國也如此,只不過是戲法人人會變,各有巧妙不同罷了。
算命的產生既然有着這種歷史的必然性,那末,中國算命術產生的理論依據又是什麼呢?自先秦兩漢以來,伴隨着哲學上陰陽五行學說的確立盛行,哲學家們認為,天地間一切事物的發生、發展和變化,都是陰陽對立平衡,金、木、水、火、土五行相互生髮制約的結果。
既然天地間事物的發生、發展和陰陽五行有關,那末,作為一個小天地的人身,假如有可能推知他與生俱來的五行稟賦,不就可以測知他一生的發展前途了嗎?在這種思想支配下,陰陽五行便就自然成了算命家算命的重要理論依據了。
在時間上說確切點,我國算命術的真正起源,大概始於兩漢。
這反映在文字上的,主要見載在和王充等著作里。
王充就曾說過“五行之氣,天生萬物,以萬物含五行之氣,五行之氣更相賊害,“欲為之用,故令相賊害,賊害相成也。故天用五行之氣生萬物,人用萬物作萬事。
不能相制,不能相使,不相賊害,不成為用。
金不賊木,木不成用。火不爍金,金不成器。
“且一人之身,含五行之氣,故一人之行有五常(五行)之操,以及“寅木也,其禽(生肖)虎也;戌土也,其禽犬也;丑未亦土也,丑禽牛,宋禽羊也。
木勝土,故犬與牛羊為虎所服也。
亥水也,其禽豕也;巳火也,其禽蛇也;子亦水也,其禽鼠也;午亦火也,其禽馬也。
水勝火,故豕食蛇;火為水所害,故馬食鼠屎而腹脹。”
“世曰:‘男女早死者,夫賊妻,妻害夫。
’非相賊害,命自然也”(見、等篇)等一系列有關算命的話。
這裏,王充不但提出了五行算命的根據,並且還進一步觸及到了生肖相剋和夫妻賊害都是命的理論實踐,從而成了我國算命發展史中實際上的先驅者。