【1】算命術的起源(一)
上古時期,在人類生產力極不發達,認識水平極度低下的情況下,由於不能解釋神秘的自然現象和完全把握自己的窮通壽天,於是就萌發了一種似乎上天有着一種不可抗拒的神秘的力,在支配着世上一切的一切,安排着人類一切的一切的思想。
這種思想觀點,就是進入階級社會後古文獻上記載的“天”能致命於人,決定人類命運的天命觀,或者說是命運觀。
這用<易經》的話來說,叫做“乾道變化,各正性命”。
對於這裏的命,後人註釋道:“命者,人所稟受,若貴賤夭壽之屬也。”
從出土的甲骨卜辭、彝器銘文看,“受命於天”刻辭的不只一次出現,說明早在殷周時期,這種天命觀就已經在一些人的頭腦里紮根了。
後來的儒家祖師爺孔子,就是位信命的老夫子。
按理說,孔子是個知識淵博的大儒,對於人類社會有着深刻的認識,怎麼就會信起命來呢?
原來,他早年風塵僕僕,奔走列國,到處推銷自己的政治主張,很想干一番轟轟烈烈的事業。
可是到了後來,當他碰了一鼻子灰以後,才深深地省悟到,命運之神竟然是如此這般的厲害,然而這時他已是個五十左右的人了。
“五十而知天命”,就是他從不知命到知命這一思想轉化過程的最好說明。
與此同時,他不僅“知命,並且還是個怕命的人,不然,他就不會說出“畏天命”這樣的話來了。
有意味的是,除了自己“知命”、“畏天命”外,他和他弟子還不遺餘力大肆宣揚“死生有命,富貴在天”,“不知命,無以為君子”,“君子居易以俟命,小人行險以僥倖”的思想。
這裏他的說教是,一個人的生死貧富,都是命里早就註定了的,作為一個君子來說,非得“知命”不可,否則就夠不上做“君子”的資格。正因為君子是“知命”的,所以他能安份守己,服從老天爺的安排,但是小人卻不這樣,他們不肯聽從天命,往往冒險強求,希望有幸能得個好結果。
當然,看問題也不能攻其一點,不及其餘。
《孔子集語》記錄孔子的話說:“古聖人君子博學深謀不遇時者眾矣,豈獨丘(我孔丘)哉!賢不肖者才也,為不為者人也,遇不遇者時也,死生者命也。
”這裏,他認為賢和不肖是根據才華來劃分的,乾和不幹是人們自己可以把握的,至於機遇好和不好,是死還是活,那就只得看時運和老天的旨意了。
可見他在主張服從天命的同時,又是主張發揮人的主觀能動性的。因為人的才華和努力是一回事,境遇和死生的命運安排畢竟又是一回事。
作為儒家學派的創始人,孔子的這種天命思想,又在後來大儒孟子身上得到了新的反映。
《孟子·萬章)上篇說:“莫之為而為者,天也;莫之致而至者,命也。
”意思就是,沒有人叫他干,而他竟幹了,這就是天意;沒有人叫他來,而他竟來了,就是命運。
同時他還舉例說明,堯、舜的兒子都不肖,是因為舜、禹為相的時間太長,所以堯、舜的兒子不有天下;禹的兒子啟賢能,而益為相的時間又短,所以啟能得到天下。
以上這些,都不是人力所為而自為,不是人力所致而自至。從理來說,這屬於天意,對人來說,這屬於命運。
天和命,實在是一致的。在《孟子·盡心上》中,孟子還說:“天壽不貳,修身以俟之,所以立命也。
”又說:“莫非命也,順受其正。
是故知命者不立乎岩牆之下。盡其道而死者,正命也;桎梏死者,非正命也。
”前者是說,不管命短命長,我都不三心兩意,只是培養身心,等待天命,這就是安身立命的方法。
後者是說,天底下人的吉凶禍福,無一不是命運,只要順理而行,接着的就是正命。
所以懂得命運的人不站立在有傾倒危險的牆壁下面。
因此,儘力行道而死的人所受的是天的正命,犯罪而死的人所受的不是天的正命。
這裏,孟子雖然認為天命的力量是無可抗拒的,但是不管怎樣,我還是應該按照我的仁義而行,不能無緣無故地白白送死。
無疑,這對孔子的天命觀來說,是有着補充一面的。
那個御風而行,洒脫自在得很的列子,也是個堅信命運的人。
在《列子·力命篇》裏,他巧妙地通過“力”和“命”的對話,宣傳了自己的這一思想。
力對命說:“你的功勞怎麼比得上我呢?
”命回答說:“你對世間事物有什麼了不起的功勞,竟想和我老子比起高低來?