《左傳》與《周易》（三十五）

第八章：《左傳》記載人們對《周易》一書的運用對後世產生的深刻影響

第三節：《左傳》記載的筮例及卦例里的一套六十四卦卜筮符號工具及八卦取象筮法，對後世產生新的八卦納甲筮術的影響

二、後世對京房創立的八卦納甲筮法的繼承與發展

2.八卦納甲筮術的新枝——北宋邵雍的“心易”(江湖術)筮法

邵雍在中國歷史上可謂是一位神秘人物，在思想學術界裏認為邵雍是一位哲學家，而在算卦界裏認為邵雍是一位算卦大師。思想界裏認為邵雍的哲學著作為《皇極經世》，把人類的發展演變過程是用六十四卦來推演。而算卦上邵雍的代表作是《梅花易數》，還有託名的《邵子神數》。《邵子神數》不是講用卦，而是設定的“局”，還叫“套”。為問事者，不知不覺的掉進“套”里。所謂推《邵子神數》者，就能推出問事者認為“神奇”的事情來。《邵子神數》不涉及“八卦”卦學，不是此文所講的內容。

那麼怎樣認識邵雍，我們還是引用一些名家對邵雍的介紹，你就能自己去判斷。

馮友蘭的《中國哲學簡史》裏有說法：“在這裏還應提到另一位講宇宙論的哲學家邵雍（公元1011－1077年），另康節生先，出生河南，他也從《易經》發展出宇宙論，並且也用圖解來說明他的原理。”（《中國哲學簡史》新世界出版社.2004年版第235頁）這裏說的“圖解”，是指八卦圖式。

王玉德著《方土的歷史》裏有邵雍的介紹：“宋代邵雍（1011－1077）字堯夫，謚康節，創立了理學的象數學派。他認為宇宙的本原是太極。太極，一也，不動；生二，二則神也。神生數，數生象，象生器。《宋史·邵雍傳》記載他‘探頣索隱，妙吾神契，洞徹蘊奧……著書十餘萬言行於世，然世之知其道者鮮矣’。司馬光、張載、程顥、程頣對邵雍執教師之禮。現存邵雍的《皇極經世書》是一部演繹之書，書中認為天地間的一切都有數，象數是最高準則。邵雍是一位傑出的術數大師，但很少有人研究他。（《方士的歷史》王玉德著中國文史出版社2005年版第27頁）

這以上是現代學者的評價。我們再看一位后封建帝王時代里的一位大儒是怎麼說的。明末清初的黃宗羲，他在編撰《百源學案》時為《梅花易數》一書作過一篇序，序中說：“宋慶曆中，康節邵先生隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於《易》，忘乎其為寒暑也，猶以為未至，糊《易》於壁，心致而目玩焉。邃於《易》理，欲造《易》之數而未有徵也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投擊之，鼠走而枕破。覺中有字，取視之：‘此枕賣與賢人康節，某年某月某日某時，擊鼠枕破。’先生怪而詢之陶家，其陶枕者曰：‘昔一人手執《周易》憩坐，舉枕其書，必此老也。今不至久矣。吾能識其家。’先生偕陶往訪焉，及門，則已不存矣，但遺書一冊，謂其家人曰：‘某年某月某時，有一秀士至吾家，可以此書授之，能終吾身後事矣。’其家以書授先生，先生閱之，乃《易》之文，並有訣例。推例演數，謂其人曰：‘汝父存日，有白金，置睡床西北窖中，可以營葬事。’其家如言，果得金。先生受書以歸，后觀梅，以雀爭勝，布算，知次晚有鄰人女折花，墮傷其股。其卜蓋始於此，後世相傳，遂名《觀梅數》。又后算落花之日，午時為馬所踐毀；又算西林寺額，知有陰人之禍。凡此，皆所謂先天之數也。蓋末得卦先得數也。以數起卦，故曰先天。若見老人有憂色，卜而知老人有食魚之禍；見少年有喜色，卜而知有婚聘之喜。聞雞鳴，知雞必烹，聽牛鳴，知牛當殺。凡此，皆後天之數也。蓋未得數先得卦也。以卦起數，故曰後天。一日，置一椅，以數推之，書椅底曰：‘某年月日，當為仙客坐破’。之期，果有道者來訪，坐破其椅。仙客愧謝，先生曰：‘物之成毀有數，豈足介意，且公神仙也，幸坐以示教。’因舉椅下所書以驗，道者愕然趨起出，忽不見。乃知數之妙，雖鬼神莫逃，而況於人乎？況於物乎？”

讀這一內容簡直是在讀神話故事，哪裏像是作序的內容。這大學問家黃宗羲無疑是神化邵雍，而黃宗羲無疑也是滿腦袋的鬼神迷信思想。黃宗羲由此神化邵雍，邵雍也就成為類似於當今“王大師”這等人物。

從現代和過去的學者對邵雍的評價，已知邵雍是一位雙料人物，既是哲學家，又是“傑出”的“術數”家。即巫婆又集哲學家於一身。這豈不讓人疑惑一位算命的也能成為哲學家么？這不是褻瀆了哲學家之稱號嗎？可有學者就會站出來說，算命的是指批“八字”，而“八卦”占筮不同於批八字。邵雍的《梅花易術》是卦術，不是“八字”術。似乎八卦術就不是迷信的東西。實則邵雍的《梅花易術》只是換個好聽名稱，一樣是算卦的東西，算卦的東西豈能說不是算命的東西嗎？而邵雍的所謂“哲學”和卦術是一體的，他認為的天地是“數”，自然萬事萬物都在定數之中了。你看使後人倍受敬仰，並開創一代新風，又被現代學者稱之有樸素民主思想的黃宗羲大儒對《梅花易數》作的序中，對邵雍的“神術”是讚歎有加，並且同樣神化邵雍（現在叫“包裝”）。“八卦”與“八字”這些“術數”學，應是一類的東西，並沒有本質的區別，都是巫術的衍生物。邵雍的《梅花易數》是八卦筮術的內容，同樣是古代算命的東西，同理是巫術的特殊形式而已。

至於邵雍的《皇極經世》一書是如何的一部哲學書，本不是這裏闡述的事情。不過筆者認為邵雍的《皇極經世》一書里把天地循環一周的時間定為十二萬九千六百年，實屬無稽之談。

我們且看邵雍留下的那部《梅花易數》是一部什麼樣的筮術。

《梅花易數》卷一專講：“象數易理”。

所謂的“象數易理”實與《周易》無關(歷史上人們往往把《周易》混同於八卦，還將"八卦"混同於《周易》，實乃兩者並不是一回事，《周易》本源是部政治哲學，而“八卦”是衍生出的一套符號卦術)，而是講八卦卦術，五行生剋，八宮所屬五行，卦氣旺衰，天干地支，八卦萬物屬類等等，並明確規定了起卦方法。

《梅花易數》裏以“數”起卦，但已不是“大衍之數”，即十八變而得一卦的那種起法。而是以“數”，卦以八除，爻以六除，得出卦爻。邵子把萬物看待為“數”，萬物變成了數目字，反觀再用數目字，模擬出萬物之吉凶，這是他的方*論。

八卦變成數，天干地支皆有數，自然年、月、日、時，都是數字組成的，邵雍把這些抽象的“數”，看作神秘的東西，妄想通過“數”來起卦，而窺知天地人事的“天機”。先秦時期里，巫史認為蓍草能通神，就用蓍草起卦，而邵雍認為天地萬物是“數”，就認為用“數”字起卦，可通神了。這就是比類聯想，也叫類比思維。對於算卦者來說，用“數”起卦卻方便多了，不論何時想占上一卦，把數字加一加，除一除，就得出一卦來，從卦里就得出“天機”來。這似乎太聰明過頭了，也就成了傻子。以數起卦，替代了大衍之數的那種三、六、十八變得一卦的起卦方法，也替代了以錢搖卦的方法。雖然起卦方法不同，但卦理與筮法沒有改變。

邵雍還發明了按一個人的出生八字起終身卦，即通過八字干支數目加加、除除而得出某一卦，從此卦中看一個人的終身命運之吉凶。這就是邵雍發明的一套以數起卦法，但也不限於用數起卦，從《梅花易數》裏看，起卦方法是靈活的。可隨時以物象起卦，如見物數而占，聽聲音而占，寫字而占等等。

我們來看邵雍的《梅花易數》裏卷一對算卦上的諸多起卦方法的說法:

“卷一

象數易理篇

周易卦數

乾，一；兌，二；離，三；震，四；巽，五；坎，六；艮，七；坤，八。

五行生剋

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

八宮所屬五行

乾、兌，金；坤、艮，土；震、巽，木；坎，水；離，火。

卦氣旺

震、巽木旺於春，離火旺於夏，干、兌金旺於秋，坎水旺於冬，坤、艮土旺於辰戌丑未月。

卦氣衰

春坤、艮，夏干、兌，秋震、巽，冬離，辰戌丑未坎。

十天干

甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。

十二地支

子水鼠，丑土牛，寅木虎，卯木兔，辰土龍，巳火蛇，午火馬，未土羊，申猴金，酉金雞，戌土犬，亥水豬。

八卦象例

乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

佔法

……

卦以八除

凡起卦不問數多少，即以此數作卦數，過八數即以八數遞除。一八除不盡，再除二八，三八，直至除盡，以餘數作卦。如得八數整，即坤卦，更不必除也。

爻以六除

……

占靜物

凡占靜物，有如江河山石，不可起卦。若至屋宅、樹木之類，則屋宅初創之時，樹木初置之時，皆可起卦。至於器物，則置成之時可占，如枕、椅之類是矣。余則無故不佔。若觀梅，則見雀爭枝墜地而占。牡丹，則見有問而占。茂樹，則枝枯自墜而後占也。”

看到邵雍如此說法，是沒有不能起卦占卜的。看來即使尿尿也能看作為"水"，為《坎》卦了。但邵雍說這些有道理嗎？顯然邵雍滿腦袋是進水了。歷史上的邵雍，實乃是個巫師者嘴臉。

做為保留在《梅花易數》裏的被稱為經典卦例，是“觀梅占”。我們且看是如何的起卦與斷卦。

“辰年十二月十七日申時，康節先生偶觀梅，見二雀爭枝墜地。先生曰：‘不動不佔，不因事不佔，今二雀爭枝墜地，怪也。’因占之，辰年五數，十二月十二數，十七日十七數，共三十四數，除四八三十二，餘二，屬兌，為上卦，加申時九數，總得四十三數，五八除四十，余得三數，為離，作下卦。又上下總四十三數，以六除，六七除四十二，餘一為動爻，是為澤火革。初爻變咸，互見乾巽。

斷之曰：詳此卦，明晚當有女子拆花，園丁不知而逐之，女子失驚墜地，遂傷其股。右兌金為體，離火克之，互中巽木，復三起離火，則克體之卦氣盛。兌為少女，因知女子之初傷，而互中巽木，又逢乾金兌金克之，則巽木被傷，而巽為股，故有傷股之應，幸變為艮土，兌金得生，知女子但被傷，而不至凶色也。”

邵雍這一卦例，就是按年月日時換算成“數”而起出的卦。“辰年十二月十七日申時”，康節偶然觀梅花見二雀爭枝而墜地上，就以此時間起了一卦看看會發生什麼事情。年是辰年，“辰”是在地支中排第五位，也就取“五”數了，十二月就取“十二”數字了，十七日就取“十七”數字了。申時里的申在地支里排第九位，九就是“申”的數了。如何把這些數加除得出某一卦呢？年、月、日之數相加除八，餘數是幾，轉換成“八卦”中的某卦，是為“六十四卦”里的某一卦的上卦。如《觀梅占》裏的年月時三數相加除八餘二，二是“兌”卦。《梅花易數》開篇第一卷講的是“周易卦數”，“乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”，這分明是筮術上的“八卦”，把“八卦”配上數，至於這“八卦”配上數序，就認為以數起卦，得出八卦中某一卦，得出八卦里的兩個卦時，就得出六十四卦中某一卦了，得出某一卦就以為可得到某事的吉凶禍福的天機了。這不過都是人為的遊戲而已，並且又是八卦納甲筮法之後增添的說法，而邵雍卻以《周易》稱之(當然邵雍不知《周易》一書與“八卦”卜筮的各自流源。)認為是《周易》卦數，而以為這些數就能通神了。

這些“八卦”配數目，是邵雍認為的先天八卦數（先天與後天八卦圖式排次，是八卦卦學上的說法及不同認為而已，均是無稽之談）。有人會問那沒有餘數怎麼辦？自然算卦的都考慮了進去，自有一套規定。知道了上卦的來歷，那麼下卦是年月日之數再加時辰之數，總數除以八，看餘數定“八卦”。簡單的說用年月日時起卦，求一卦中的上卦，不加時辰數。求一卦中的下卦得加上時辰數都除八看餘數是幾，套到“八卦”中，就行了。現在還有算卦者以時間起卦的。用“數”起卦不同用三個銅錢搖卦那樣，規定同時出現三個背面或同時出現三個正面時分老陰或老陽。凡老陰或老陽爻得變爻畫，就出現了變卦一說。而以數起卦，為解決變卦，就規定“爻除六”。具體是年月日時數相加總數除以六，看餘數定動爻。如《觀梅占》裏是“四十三數，以六除，六七除四十二，餘一為動爻，是為澤火革。初爻變咸，互見乾巽”，這變卦也得出了。

邵雍用觀梅的當時的年、月、日、時之數起出《革》變《咸》卦。從卦中看出“天機”是“明晚當有女子拆花，園丁不知而逐之，女子失驚墜地，遂傷其股。”

這是從卦中斷出要發生的事情，他是如何從卦中看出的呢？邵康節沒有保密，邵雍說出了解卦的方法，即得“天機”方法。

“右《兌》金為體，《離》火克之。互中《巽》木，復三起《離》火，則克體之卦氣盛。”

邵雍論卦是看體用關係，這則卦例並沒涉及世應說法，而看重的是體用。算卦也是與時俱進，緊跟思想界上的認識。

《梅花易數》占卜總訣里說：“大抵占卜之法，成卦之後先看《周易》爻辭(邵氏滿腦代是把《周易》看為算卦書)，以斷吉凶……次看卦之體用，以論五行生剋。體用即動靜之說。體為主，用為事。應用生體及比和，則吉，體生用及克體，則不吉。”

算卦學本是沒有道理之學，如何說都可以。張三說世應比和則吉，李四說旺相則吉，劉五說體用比和則吉，誰說什麼都可以，沒有什麼對於不對之根本，因算卦本身是虛妄的一套東西。

這《觀梅占》按邵雍說法就是克體之卦了，因《革》卦的外卦是《兌》金，為“體”。而內卦是《離》卦，為用，《離》為火。“體”卦的金被“用”卦的火克之，是克體之卦。按“占卜總訣”之說，占出此卦，自然是不吉之卦了。互卦中又是《巽》木，木能生火，自然是“則克體之卦氣盛”了。這已然是通過一卦中的“八卦”取象，並結合五行生剋來比類推斷。這種推斷實則是牽強附會，把現實中的人事，想通過一套卦式推斷出將要發生的事情來，豈不是痴人說夢，因兩者本是風馬牛不相及。

我們接着分析：“《兌》為少女，因知女子之被傷，而互中《巽》木，又逢《乾》金兌金克之，則《巽》木被傷，而《巽》為股，故有傷股之應。”

明白了吧，邵雍沒有保密，為何能斷出女子傷了大腿，原是這樣取象比類出來的。這種得來實在沒有什麼深奧與神秘呀！人人都能學會，人人都能成為算卦的“大師”呀！

首先《革》卦是體被克，為不吉之卦象，而不吉的結果是什麼呢？就得繼續往下“推理”，算卦倒像福爾摩斯偵探那樣在推理，不過偵探的推理是符合科學邏輯的推理，而中國傳統算卦術是什麼“推理”呢？兩種“推理”的結果，是不可同日而語。

我們已知《說卦傳》裏已把一家八口，父母與三男三女按排進了“八卦”中。《兌》卦代表的是少女（《離》為中女，《巽》為長女），因占出的卦是“體”被“用”克，則是不吉之卦，就聯想到女子被傷。而卦中有卦，即“互體卦”，互體卦中的《巽》木，又逢《乾》金和《兌》金克之。可這邵雍不把《巽》代表長女的取象聯想出來，沒有聯想出是姊妹兩人去拆花。不是互卦中《巽》木被金克嗎？那麼長女不是有事了嗎？而邵雍不是觀梅時，看到兩雀爭枝墜地了嗎？若聯想比類晚上是兩女子拆花墜地不更符合應照嗎？邵雍只取《兌》為少女，只取《巽》裏的“象”為股（大腿）。而《巽》卦的取象之多，還取象為“風”、“寡婦之人”、“頭胎產女”、“中風”、“獸”、“花紋人”、“鱷”等等。你若斷不對，不是卦本身不準，是你算卦者水平不高，是你沒有把取象找准。

邵雍在《巽》卦的取象身體類中取“股”，而沒取“肱”（指胳膊），為何邵雍只認為是女子傷了大腿，而不是寡婦傷了胳膊呢？可能邵雍看到二雀是新出巢的雌鳥，二雀墜地時，又是兩腿站在地上，而不是翅膀立地，才聯想到女子與傷大腿的推斷來。

《觀梅占》中又繼續推斷：“幸變為《艮》土，《兌》金得生，知女子但被傷，而不至凶危也。”這是通過主卦《革》初爻變，變出《咸》卦，而《咸》卦的內卦是《艮》卦，《艮》為土，這土能生金。《兌》金本被《離》火克，所謂的克體卦不吉。所幸的是變卦中的《艮》土能生《兌》金，這就是“兌金得生”，所以推斷出女子雖有傷，但不至於凶危。

從《梅花易數》中的“觀梅占”例中已知是如何的起卦與解卦。這起卦雖與前人不同，但解卦是模仿前人的八卦取象，通過本卦與變卦里八卦取象及互卦取象，而又增加“體用”內外卦五行生剋關係來附會所算卦之事，這一卦雖不是納甲筮法，但《梅花易數》並不是不講納甲筮法。如“象數易理篇”所講的五行生剋、八宮所屬五行、十天干與十二地支，均屬八卦納甲里筮法內容。不過到邵雍時又開歷史的例車。京房把《周易》從“八卦”術中剝離出去，而邵雍卻又把《周易》當占筮的占辭看待，納入到“八卦”筮術中，比起魏、唐時期的思想界把《周易》看待成義理之書，並作為義理去註釋，邵雍顯得很無知。故宋朝朱熹把《周易》定性為筮卜之書，也就可想而知“宋學”標誌着華夏文化開始走向衰退的根由。

從邵雍的筮法來看，雖不同於八卦納甲筮法，只不過八卦取象筮法突出了所謂的體用生克關係，又結合互體卦，事實上翻來覆去，就是“八卦”取象與五行生剋。至於取捨輕重在於算卦先各自運用了。

你也許看了這被稱為經典的“觀梅占”，也許感到泄氣，原來卦是這樣算的。說什麼邵子承繼了三國管輅之術，也不過如此，除了借卦里的取象與五行生剋套到（比類，或稱模擬）現實生活中可能發生的人事問題，似乎並沒有什麼深奧的東西，除了白痴，都能學會這卦術。總之中國的這種“術數”文化，一點也不神秘，你只要想學，就能無師自通，就能上街市上開館算命。

更因“術數”學本沒有什麼高低之分，只認為他人算卦是騙人，而自己是真算卦，那是五十步笑百步。只有經驗術上才分高低，江湖經驗多，就是“高人”。不論卦理精通於否，卦理本身不管用，是虛妄之說，只是成為拉大旗做虎皮的幌子而已。這筆者之言可道破了算卦批命業里的真正“天機”。

我們再引一例《梅花易數》裏的“牛哀鳴占”：“癸卯日午時，有牛鳴於《坎》方，聲極悲，因占之。牛屬《坤》，為卦，《坎》方為下卦，《坎》六《坤》作，加午時七，共二十一數，除三六十八，三爻動得地水師之三爻。《易辭》曰：‘師或輿屍，凶。’卦則《師》變《升》，互《坤》，《震》乃《坤》為體，互變俱克之，並無生氣。斷曰：此牛二十一日內必遭屠殺。后二十日，人果買此牛，殺以犒眾，悉皆異之。”

這一卦例的起卦方法，不是按聽到牛叫的當時通過年月日時起卦，而是直接把牛當《坤》卦，從北方（坎位）傳來的牛聲做《坎》卦。得出本卦為《師》卦。找變卦看動爻，就用數字加加除除，得出三爻動，並得出變卦為《升》卦。這是本卦與變卦的起法。而解釋卦（或稱斷卦）直接引用今本《周易》《師》裏的內容當占辭。《梅花易數》裏的“占卜總訣”里說：“成卦之後先看《周易》爻辭，以斷吉凶。”不過觀梅占里並沒有看爻辭，而此例中確看爻辭。可能爻辭能夠聯想上某事項的時就看爻辭，聯想不出來的就不看。

這裏所看的爻辭是“師或輿屍，凶”，見“凶”就聯想到牛要被屠殺。邵雍即看爻辭，又看卦體五行生剋，並“推斷”出那哀叫的牛二十一日內必遭屠殺。這連時間都能算出來，不過這時間是從起卦時三個數相加等二十一，是從那裏聯想出來的。果不出邵子所算，這鳴叫的牛在第二十日裏“殺以犒眾”。其神算呀！不過現在一些中小城市，牛肉湯鍋店，是當街宰殺牛。若聽到牛叫，恐怕不會等到二十日內必遭屠殺，而是三日內就遭屠殺，這還用起什麼卦么，直接都斷出了。邵雍的兩卦例類似於《左傳》記的八卦取象筮法，只是增加上“體用”八卦五行生剋內容，又結合今本《周易》是的卦辭來說吉凶。無疑說明邵雍是個開歷史倒車的巫術者，又把帝制里成為經書的今本《周易》當成算卦書而使用。

《梅花易數》裏的起卦方法是多樣的，有“雞悲鳴占”，“枝墜地佔”，“聽聲音占”等等。無非說明你若占卜，隨心所欲好了。按事物取象變成數為卦，按時間數起卦。這萬事萬物皆可成卦，一成卦，就能知道萬事萬物的吉凶來。萬事萬物的基因密碼，都保存在中國人發明的“卦”裏面，真是一個世界上獨一無二的法寶呀！但這種卦術也太簡單了，通過我們講述以上的卦例，還能說算卦有多神秘嗎？說白了就是聯想比類，把不相同的事物而通過聯想類比一起。不過從那些記述的卦例，所聯想的吉凶之事不都應驗了嗎？能說這聯想出的事情吉凶能假嗎？這算卦能說不神嗎？這如何解釋呢？很好解釋，那書上寫的卦例一些是個傳說，一些是虛構，一些是巧遇再經過粉飾。

算卦上的一套東西與現實中的人事，本是風馬牛不相及之事，硬是撘配在一起比類、附會出個吉凶所以然來。那種思維方法，今天看來實在是不可思意。可竟然還有人把它當成學問，也有人竟相信它能知曉人生吉凶禍福。這隻因算卦術確能“算對”一些事情。為何風馬牛不相及，卻能“相及”對人事中的吉凶呢？

《梅花易數》裏邵雍無意中也道出了這個“玄機”。《梅花易數》卷二“心易占卜玄機”里有這樣一段話，現摘錄如下：“天下之事有吉凶，托占以明其機。天下之理無形跡，假象以顯其義。故《乾》有健之理，於馬之類見之。故占卜寓占吉凶之理，於卦象內見之。然卦象一定不易之理，而無變通之道，不可也。易者，變易而已矣。至如今日觀梅復得《革》兆，有女子拆花，異日果有女子拆花，可乎。今日算牡丹得《兌》兆，為馬所踐，異日果為馬所踐毀，可乎。且《兌》之屬，非止女子。《乾》之屬，非止馬。謂他人拆花有毀，皆可切驗之真，是必有屬矣。嗟乎！占卜之道，要變通。得變通之道者，在乎心易之妙耳！”

這實際是總結出了算卦上的經驗之道，要“變通”，“變通”在於“心易”。這似乎說明卦並非能通“神”。而通“神”者在於人“心”。這個“心”可似乎帶有客觀世界的反映。“心易”就是對現實世界事物規律的認識與把握，離開了這些思維活動，恐怕靠卦里的取象是達不到真實的結果。邵雍雖沒有這樣說明，事實就是這個意思，也是這個理。邵雍講的“心易”，說白了就是後世的“江湖術”。為何，如說的“江湖術”呢？因為傳統上的“八卦”或“八字”術不當用，並不能推算出人事上的吉凶，只有靠“江湖術”來支撐了。正是“江湖術”支撐了“術數”業長久不衰。人們一提起“江湖術士”，認為是假東西，是江湖騙術。實話說凡利用傳統上的“八卦”或“八字”、“風水”術都是靠着江湖術才支撐到如今，一旦離開“江湖術”，那些東西就無法支撐下去了。誰見過不靠江湖經驗，即生活社會經驗與規律。而單靠歷史上傳下來的“八卦”或“八字”書里說的那些東西能推斷出人事吉凶么？“八卦”或“八字”所建立的五行生剋理論本身是荒謬的，不說這個世界不是這種五行相生相剋關係上起源與發展着，況且人是受社會的影響與支配。人雖是自然界裏的人，但又是社會裏的人，即有自然屬性，又有社會屬性。人生老病死，福貴窮賤，是個自然與社會的問題。不是“五行”所決定的。假定構成世界的是“五行”，可誰又能推定“五行”在時空上的分配呢？即如何知道今天是“木”，明天是“金”呢？宇宙又是何時起源？若推定不出宇宙的起源的時間，就無法推定今天是何“五行”當令，所以“五行”在時空上分配的說法假定是真的，也是不可知的。焉能用“八卦”、“八字”上的一套五行生剋理論去推定人事的吉凶呢？即所謂五行生剋又是如何做功到人事頭上吉凶呢？

邵雍所謂的“變通”與“心易”實乃是江湖術，邵乃是江湖術的鼻祖。《梅花易數》“占卜論理訣”里說道：“數說當也，必以理論之而後備，苟論數而不論理。則拘其一見而不驗矣。且如飲食得《震》，則《震》為龍。以理論之，龍非可取，當取鯉魚之類代之。又以天時之得《震》，當有雷聲，若冬月佔得《震》，以理論之，冬月豈有雷聲，當有風撼震動之類。既知以上數條之訣，復明乎理，則占卜之道無餘蘊矣。”

這實際還是講“變通”，說白了就是展開聯想，但聯想中要與符合的事物現象聯想到一塊，實際或是江湖經驗，沒有江湖經驗如何聯想呢。但“變通”或“聯想”其結果就是江湖經驗，實質就是江湖術，也就不按書上哪些套路了。因為按八卦納甲的那些套路去推斷是行不通，斷不對，不得不運用“江湖術”，否則“術數”行業就無法立足於市場。

邵雍的“心易法”的理論內核提現在“三要”與“十應”說上。

《梅花易數》“三要靈應篇里講”：“三要者，運耳，目，心三者之要也；靈應者，靈妙而應驗也，夫耳之於聽，目之於視，心之于思，三者為人一身之要，而萬物之理不出於視聽之外。占決之際，寂聞澄虛，靜觀萬物，而聽其音，知吉凶，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為占卜之驗。如谷之應聲，如影之隨形，灼然可見也。其理出於《周易》遠取諸物，近取諸身之法。……原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陽清，五氣順布，禍福莫逃乎數，吉凶皆有其機。人為萬物之靈，心乃一身之主，目寓而為形於色，耳得而為音於聲，三要總之，萬物備矣。”

此三要說明要運用耳，目，心這三種器官進行觀察與思考，這是占卦斷事的關鍵。這是讓充分運用感覺與思維器官，從感性認識，上升到理性認識。這說明占卦斷事是人的判斷，而不是神的兆示。從這一點來講，邵雍從神學又走向了理性。但卻與筮卜結合在一起，其功用用錯了地方，也就失了進步的意義，其理論變成了巫術的女傭。

邵雍雖體察到“三要靈應”，着眼於現實，即客觀世界裏的變化。觀察分析以變通卦象，而用在占卜吉凶上。他的“心易”，通俗的講就是後天經驗。這為後學江湖術尋得卦術筮法的技巧，並為江湖騙術打開方便之門。

“十應”者，在“十應奧論”里講：“十應固出於三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如見吉兆而終須吉，若逢凶讖又免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。”

“三要”是講着眼於客觀世界，從感性到理性的判斷。而“十應”是要根據天地人，自然，社會現象與卦結合而進行占算。這“十應”就是人與天、與地、與人、與物、與言、與色、與字相感應而體現到卦里。這十種感應，應是應象，即把自然社會的應象，運用到八卦筮術中。以觀物為手段進行占卦斷吉凶。“十應”要通過“三要”的結合，把所看，所聽，所思，運用到卦法上，以斷人事吉凶。若這種“十應”，把天、地、人，自然與社會裏的現象的觀察與體驗，來分析、歸納以此預測事物的發展規律，這無疑是科學的預測了。可邵雍把這現實本屬科學的“三要”與“十應”的方法，其目的是為了八卦筮法上來推斷人事吉凶，這就成為反科學了，或叫偽科學。這就又轉向“天人感應”上去了。

如“天時之應”里說：“如天無雲翳，明朗之際，為《乾》之時，《乾》、《兌》為體，則比和而吉，《坎》為體，則逢生而大吉。《坤》，《艮》為體則泄氣，《震》，《巽》為體則見克而不吉矣。”

這又陷入五行生剋模式里去了。這吉與不吉，只能用“天人感應”論去解釋，否則沒有其因果關係。邵雍的“心易”論中，某些理論本是一種進步，可把進步的學說，裝進神學的套子裏，本應是理性的東西，一下子暗然失色了。這也說明古代雖有心思的學者，可最終突破不出傳統的巫術文化思維模式。

通過邵雍的卦術，已知邵雍的《梅花易術》雖然名稱里出現了一個“易”字，但並不是《周易》或《易經》的代稱。邵的《梅花易術》是在前人的八卦納甲筮法上的新演義。

總之，我們所舉邵雍的《梅花易數》裏的兩卦例，嚴格的說並不是八卦納甲筮法的卦例，而是以六十四卦為卜筮工具，起出卦為後，看本卦與變卦並結合今本《周易》裏卦辭來算卦，主要是將一卦里的內外卦增加上“體用”關係，即用內外上的所屬八卦五行生剋關係來類比人事吉凶。邵雍的算卦法似《左傳》的筮法，又不相同，因《左傳》裏的筮例是用八卦取象去聯想、比附人事吉凶，而邵雍的筮法是把通過八卦所屬五行的相互生克來比附人事吉凶。雖不屬八卦納甲，可增加了進了八卦的五行生剋，應是《左傳》卜筮法與八卦納甲筮法的混合物。但邵雍是個開歷史倒車的人，算卦上又回到類似於《左傳》筮法，把已是經書地位的今本《周易》當卦書而使用了。