《右傳》與《周易》（三十四）
第八章：《左傳》記載人們對《周易》一書的運用對後世產生的深刻影響
第三節：《左傳》記載的筮例及卦例里的一套六十四卦卜筮符號工具及八卦取象筮法，對後世產生新的八卦納甲筮術的影響
二、後世對京房創立的八卦納甲筮法的繼承與發展
1.晉代《洞林》與唐宋《火珠林》八卦納甲筮法上的運用與發展
到晉時，出現了《洞林》一書，也稱《易洞林》。記載卜筮占驗六十餘事，郭璞撰。又梁元帝有洞林三卷，已佚。郭書有漢魏遺書鈔，玉函山房輯佚書等輯。
這個郭璞在中國風水術上佔有重要的地位，傳《葬書》為郭璞所撰。在王充的《論衡》一書里，可看到漢時的葬術，擇日術，命理學都已成熟。特別是《論衡》一書里建構出了“命理”學。對後來“天命”觀的詮釋產生了極其深遠的影響，並且成為“八字”術理論上的始祖之學，即“命理”學理論之源於《論衡》一書。當然王充的“命理”學同樣是受到“天人合一”理論的影響。
《洞林》一書，大抵是後人集錄的筮集，並非是郭璞著述。我們舉其例子如下，看是如何的筮法。
“晉代的楊州別駕顧球，其姊生年十歲得病疾，至年五十多歲，未愈，令郭璞占筮卜問得《大過》之《升》卦。其辭說：‘《大過》卦者義不嘉，冢墓枯楊無英華。振動遊魂見龍車，身被重累嬰妖邪。法由斬祀殺靈蛇，非已之咎先人瑕。’按卦論說可怎樣？顧球乃跟蹤訪問其家先事，得知其先世曾經砍伐大樹，把一大蛇殺了，女便得病，病後，有群鳥數千隻，迴翔在屋上，人皆見而奇怪，不知是緣故，有同縣農民路過舍邊，仰視為有龍牽車，五光閃耀燦爛，其大非常，遂即消失。”
這一例沒有說是如何起出的卦，是用着草還是銅錢搖出來的。而得出的是《大過》之《升》卦，也沒有說是變卦。類似於《左傳》中筮例的說法。但《左傳》中的筮例是以春秋《周易》文本（也有以《歸藏》的卦書）進行卜筮的筮例。而此處的筮例中出現的《大過》之《升》，即不是以春秋《周易》文本，也不是以今本《周易》進行的卜筮例子，而是八卦納甲筮術筮卜的例子。
郭璞給別駕顧球其姊所病而占出《大過》之《升》卦后，是郭璞說出像詩句的隱語來。郭璞也不做解釋，而問卜者顧球也不追問。而是跟蹤落實那幾句如隱詩的內容。才得出那些隱語裏的答案來，知道其姊得病的原因。這種占卦也別緻，給出像隱語的答案，占卦師不解釋，而有問卦者去落實。即對照“其辭說”去找結果。顧球也最終找到了“其辭說”里的答案。“得知其先世曾經砍伐大樹把一大蛇殺了，女便得病”。這叫磨道里找驢蹄，一找一個準。雖然《洞林》也稱“周易洞林”，可這哪裏與《周易》有關呢？這打着《周易》名稱，實與《周易》沒有關係。
這一筮例中的斷語，雖然像詩句，即不同於《左傳》中的筮例。這如詩的斷語卻是按納甲筮法來推斷的，即通過納甲五行生剋得出那些“其辭說”的內容。
郭璞占出的《大過》之《升》卦里的主卦是《大過》，其納甲后如下：
（《大過》卦）
……未土
兌……酉金
……亥水
……酉金
巽……亥水
……丑土
這《大過》卦的內卦是“巽”卦（八卦之一），外卦是“兌”卦。《巽》宮的納甲口訣是“巽木辛丑外辛未”；《兌》宮納甲口訣是“兌金丁巳外丁亥”。在運用中省去天干，也就不用天干，故也就不寫出天干。實際這六十四卦納甲后的格式是固定不變的。《大過》卦的外卦是“兌”卦，就可以按照口訣納如干支，實際只納地支。《兌》卦在《大過》卦里成了外卦，按口訣是“外丁亥”。自然就從“亥”排起，即分陰陽，按順逆而排。從地支“亥”排起，陰為逆排，故緊接着就是“酉”，再接着是“未”。因為十二地支分陰陽，從“子”到“亥”，“子為陽”，“丑為陰”。實際這些內容很簡單，也很好記，不比三年級的算數難，不少文盲而能學會算卦。而《大過》的內卦是“巽”卦，其口訣是“巽木辛丑外辛未”。這“辛丑”是指內卦從辛丑排起，因“丑”定為陰性，得逆排，即倒排。更簡單的記法是隔位地支而排就是了。專業的術家，能把這些口訣熟記於心。非專業的用一張六十四卦納甲裝卦全圖，占出來一卦，一看納甲圖例便知了。
如《大過》卦納甲及六親圖式如下：
澤風大過
----未土妻財
-----酉金官鬼
-----亥水父母
-----酉金官鬼
-----亥水父母
----丑土妻財
這個納甲圖式是不變的，若沒有八卦術的知識，看到這些圖式，如同天書，是不知道如何的來例，就認為是深奧的學問。就是大教授，學者不涉及術數的知識，也看不懂算卦的那些圖式與術語，也覺得很神秘。實際即非學問，也不神秘，盲人一教就會。而街頭上擺灘算卦的上歲數者，問一問有幾個進過學校的，不照樣學會這被稱之為神秘的八卦術么？
如上這個“澤風大過”卦納甲后，有了地支五行，並通過五行的生克而產生出“六親”來。這本是由“畫符號”派生出的八卦術。每一個“六畫符號”（即“六聯體”符號）里派生進去了“八卦”。如這“大過”卦畫的外卦是“八卦”中的“兌”卦。“兌”取象為“澤”。而內卦是“巽”卦，“巽”為“風”。這個《大過》卦也叫《澤風大過》。這“澤風大過”已是卦學上的名稱，應區別於《周易》一書里的《大過》名稱。故八卦納甲筮術與今本《周易》也不是一回事，兩者不能相提並論。
“澤風大過”卦納入地支，六畫符號變成六爻符號，自下到上納入六個地支來。為丑、亥、酉、亥、酉、未。
因十二地支分陰陽與五行，也是固定不變的如下表：
地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
五行：水土木木土火火土金金土水
陰陽：陽陰陽陰陽陰陽陰陽陰陽陰
知道了地支陰陽五行，就知道了“澤風大過”卦里的地支五行來歷。“澤風大過”卦的“六親”也就是通過地支五行與“澤風大過’所在本宮卦五行產生生克而出現的。所謂的“六親”，是指“官鬼”、“妻財”、“父母”、“兄弟”、“子孫”和“自身”。怎麼得出呢？要知道金、木、水、火、土五行的相生相剋（勝）的說法。五行生剋是人們來自於自然生活上的直觀經驗的總結。在算卦上有五行生剋出“六親”的口訣，即“生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財，同我者為兄弟”。
這“八卦”術上的口訣與“八字”術上的生克口訣道理一樣。“八字”術也是通過五行生剋產生出“六親”關係。就通過“六親”關係看“日主”、“月令”、五行的旺衰來批斷一個人的一生命運吉凶，以及問“六親”中某一親的吉凶福祿。當然有一套人為方法而已。“八字”與“八卦”的批斷的理論基礎是一樣的，都離不開陰陽五行這些理論與天干地支這些工具。如“澤風大過”卦是固定不變的安排進了震宮八卦里。《震》屬木，凡此宮裏的八個卦均賦予上“木”屬性。“澤風大過”里六爻上的五行就與本宮五行“木”發生生克，就產生出“六親”關係來。
郭璞占出的“大過之升”卦，兩卦圖例如下：
《大過》
----未土（妻財）
----酉金（官鬼）
----亥水（父母）世
----酉金（官鬼）
----亥水（父母）
----丑土（妻財）應
《升》
……酉金(官鬼)
……亥水(父母)
……丑土(妻財)世
……酉金(官鬼)
……亥水(父母)
……丑土(妻財)應
因起出卦時若是老陰或老陽爻，得變爻，這一變就變出了另一個卦畫，自然又出現了一個卦符號來，算卦上還要結合變卦來斷事。這都是人為的規定，本沒有科學的道理。如占出“澤風大過”卦時出現了兩個變爻，即四爻和五爻（即作此“O”標記）是老陽爻，如規定用銅錢起卦時，拋三個銅錢落地時，均是背或均是面時，就規定是老陰爻或老陽爻，這就是變爻，通過“變”就變出一卦來，這是起卦上的一套說法。那麼“澤風大過”卦的四、五爻，由陽畫符號，變成陰畫符號，就變成了“地風升”卦了。這就是郭璞筮出的“大過之升”卦的說法。而“其辭說”的“大過卦者義不嘉，冢墓枯楊無英華”。這是“其辭說”中六句話里的頭兩句話，這兩句話的含義是通過筮出卦的本卦與變卦結合而得出說法。
“澤風大過卦”的世爻為父母爻，父母爻也當祖上看待。世爻的亥水變成丑土（變卦），丑為亥的墓，土又克水，這就成了“冢墓枯楊無英華”說法的來歷。因為亥水受丑土克制，沒了水，就不能生本宮的“木”了。這不過是卦師的一種想像模擬說法而已，本沒有一定之規，可有多種的解釋與聯想。
而另兩句是“振動遊魂見龍車，身被重累嬰妖邪。”“澤風大過卦”為納甲筮法中震宮卦里的遊魂卦。“震”又為龍車取象，未土變成酉金官鬼，這是未土生酉鬼（土生金），這兩句就是這種來歷的說法。
最後兩句是：“法由斬祀殺靈蛇，非己之咎先人瑕”。這是根據什麼而推斷出先人殺過靈蛇的過錯呢？推斷祖先之事，看父母爻，父母爻是亥水，可能那時已出現地支沖害的說法。“已亥沖”，已火與亥水相衝犯。已又代表蛇，因十二地支又代表十二生肖。只有這樣聯想，才能聯想到祖先沖犯了靈蛇。這一卦里的斷法所得的“其辭說”，卻與《左傳》裏的筮法不同了，是以“八卦納甲筮法”取象類比人事吉凶，不再像《左傳》裏的筮法借用《周易》文辭當占辭的那種比類聯想“推理”所問人事吉凶。這八卦納甲筮法取消了以往用《周易》裏文辭當占辭的筮法，八卦納甲筮法就是京房創立的八宮納甲筮法。
《洞林》中這一筮例中出現的卦名與“其辭說”，筆者也只是按納甲筮法推演了一番。若從主卦與變卦及本宮卦取象與五行生剋，再加上卦里的六親取象等等，可以從多個方面去聯想、類比、附會。因為這種方法本是想像出來的，即本沒有任何道理。那麼也就可以任意的去聯想搭配，而推斷出想要的結果來。
總之，郭璞占筮后說出那幾句話，而顧球跟蹤訪問落實，得知先人曾經砍伐大樹，把一大蛇殺了。后又有路人過房舍時，看到過有龍牽車的現象。這不就一一對應了郭璞占筮所看出的那些“先知”之事，其姊的病也找到了原因，是先祖殺過靈蛇，就報應到他姐姐的頭上，顧球的姐害病還就害着吧，也就沒有什麼怨言了。這種占筮說法，現在看來，確實是封建迷信，應當徹底批判。
《火珠林》的產生，其特點被認為是以錢代蓍，但筮術是取京房的八卦納甲。相傳《火珠林》筮法是唐末宋初的麻衣道者所為。《火珠林》已提出了“卦定根源，六親為主”。用五行生剋刑害，合暮旺空等進行斷卦，這是繼京房的八宮框架，也受其唐時生日（后稱“八字”、或稱“四柱”算命）“命理”理論的影響，得已充進到“八卦納甲”斷中。由唐到宋又完成了“八字”批命術。“八字”（或稱“生日”、“四柱”）其理論與方法與八卦納甲筮法中的生克六親理論方法是相同的，但具體的運用有所區別。八字批命術的出現，即源於“八卦”納甲筮法的影響，又反過來隨着“八字”術的發展又影響到“八卦”筮術，因為兩者的理論與方法是可以相互借鑒。自八字批命術的出現到不斷的發展，大有替代“八卦納甲”筮法，即宋以降，“八字”批命術的書籍遠遠超過了“八卦納甲”筮術的書籍，有了“八字”術，中國人似乎又有了一個窺視天機命運的法寶。
至於《火珠林》斷法，無非是看六爻里的六親取象，通過五行生剋，旺相休囚，是千變不離其宗。把五行生剋的理論套到人事頭上，推斷出一個吉凶的結果來。
我們不仿引《火珠林》裏的一些卦理與卦例來看一下，《火珠林》共有六十四節內容，多是講佔法，而第一是：
“易申明義：四營成易，八卦為體。三才變化，六爻為義。
注云：書有三而異用，卦皆八以為經。一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。自秦焚書坑儒，《連山》、《歸藏》不傳於世矣。又云：一曰治天下，二曰論長生，三曰卜吉凶。夫三才者，天干為上，能佔九天之外，日月星辰，風雷雲雨，陰晴之事；地支為中，能佔九地之上，山川草木，人倫吉凶，否泰存亡之事；納音為下，能佔九泉之下，幽冥虛無，六道四生之事。夫乾坤二體，各生三索而為六子，六子配合而成八卦。八卦上下變通，遂成六十四卦。夫易本無八卦，只有乾坤，本無乾坤，只有太易。易者，在天為日月，在地為陰陽；在人為心目，煉其心而心自靈，修其目而自見。先逢人事，后敷卦爻，人事變通，卦爻自曉，吉凶應驗，歷歷不爽矣。或問：何謂四營成易？答曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，所謂四營成易也。又問：納音為下，能佔九泉，六道，四生，虛無等事？答曰：六十甲子生成，變化而行鬼神，是故天干管天文，地支管人事，納音官地理。如乾卦初爻甲子動，占天文主風，占人事主子孫，六畜，花木，酒饌，憂喜等事；佔地理，主穴中有石之類。如占葬地，得之鼎卦，掘地五尺土中有石，其色大赤，離穴四十步，西南近柳樹，當有伏屍，葬出刀傷之人，並主火災。問曰：如何斷之？答曰：世持辛丑，土伏甲子金，世下伏金，是土中有石也。巽下伏乾，是乾為大赤也。第五爻壬申化已未火，火克本宮為鬼，是伏屍鬼，申化未是西南方也。掘下五尺見石者。土類五也，離穴四十步也，出刀傷人者，壬申乃劍鋒金也；主火災者，已未化火，未克辛丑世也，樹旁者，巳未火鬼，與壬午木合住，壬午乃楊柳木也……。”
這以上的文與注，問與答，是《火珠林》筮書里所講的卦理與如何斷法。
古人寫書有一種套路，既有原文，又有註釋。“文”與“注”構成一書的內容。特別像術數類的書，更多則用一些讓人難以理解的詩文隱語寫出，若不通過“注”，是很難知其含義的，這也有其用意；一是怕外人知曉，是師門獨創的東西，怕師門外之人學走了。二是故弄玄虛，以顯神秘。看古代風水術里的那些文句，如《天玉經》（古代風水書）里這樣寫道：
“江東一卦從來吉，八神四個一，江西二卦排龍位，八神四個二”。
“識得父母三般卦，便是真神路。北斗七星去打劫，離宮要相合”。
這看似詩文式語句，讀來也甚是好聽與上口，若能領會其意，那就象是破譯“密電碼”的那種功夫。古人的心思都用到了這些地方上了，可反過來也別小看古人，那些象“天書”的內容，後人都能一一破譯。所以就出現了漢人做文，唐人做注；或唐人做文，宋人做注的現象。有了後人的注就能知道那些“天書”的含義了。
《火珠林》既講卦理，又講筮法。如上在回答式中，即交得如何算卦的方法。我們不仿來看一看“占葬地，得姤之鼎卦(這裏的“姤之鼎卦”是起卦時起出“姤”卦，通過爻變又變出一卦為“鼎”卦，這完全不同於《左傳》筮例里說的“某之某”。)”之說，是如何斷卦的。
《火珠林》筮法與其前後時代不同的是增加進去了納音斷。唐代李虛中命書里的“八字”術(俗稱“掐八字”)是講納音斷的。這時的算卦也受到“八字”術的影響，也增加上了納音斷。記歷的“六十甲子”也賦予上了五行屬性。如“甲子乙丑海中金”，這“海中金”就稱納音。而《洞林》裏還沒有出現納音一說。現在算卦也取消了納音斷法。現在就是“八字”術里也沒了納音斷。
《火珠林》裏“注”里說：“六十甲子生成，變化而行鬼神，是故天干管天文，地支管人事，納音管地理。”所以斷地理之事，是要用納音來斷。古人會比類聯想，一聯想，就聯想出天干管天上的事，地支管地上的事，納音管地下的事。這一聯想就成了“真理”，後人就當真經念。如“占葬地，得姤之鼎卦”的說法：“掘地五尺土中有石，其色大赤，離穴四十步，西南近柳樹，當有伏屍，葬出刀傷之人，並主火災”。問是如何斷出這些，回答說：“世持辛丑，”這辛丑是“天風姤”卦初爻納甲，因“姤”卦的內卦是“巽”卦。“巽”卦的納甲口訣是“巽木辛丑外辛未”。所以“姤”的內卦“巽”卦是辛丑排起。這就是“世持辛丑”的來歷。
——父母戌土
——兄弟申金（外卦“乾”）
——官鬼午火應
——兄弟酉金
——子孫亥水（內卦“巽”)
一一父母醜土世
“土伏甲子金，世下伏金，是土中有石也”。這是如何得來的呢？“土伏”好理解，世爻丑，丑的五行為土。“土伏”即是說土下藏匿着。這藏匿的是“甲子金”。“甲子金”也好理解，不是說了嗎？“納音管地理”，這占葬地的卦就屬地理。應按納音斷，就能斷出地下的秘密。不過現在的考古學，是從西方引進的學科，現代考古上，是不會有那位考古學家用算卦來算一算該發掘的古墓里有何東西，那豈不太省事了嗎？按《火珠林》筮法之說，連地下有什麼就能算出來，這可是超科學的東西。但說是那麼說，實際是用不上排場，只能成為算卦術士騙人的幌子而已。凡是為人算卦者，不論你是大學教授身份，或是地灘文盲，不是自身的無知就是有意的欺騙，沒有高低與本質區別，否則就是五十步笑百步。
“甲子”的納音五行是“海中金”，不論什麼地方的金，都是金。所以“世下伏金”，是指世爻下藏匿着金。因斷卦要先看世爻，“世”是代表着所問事項的自身。可這“甲子”是從那裏來的，這可能是看“姤”卦的外卦，外卦是八卦之屬的“乾”卦。“乾”卦的納甲是“乾金甲子外壬午”。只有這樣的聯想才能知道這“甲子金”的出處。可這“世下伏金”的“金”又不當金子看待，算卦首要的是講會“變通”。這“金”一變通，就變成了“是土中有石也”的石頭了。從甲子金聯想到土下是石頭。金子從沙石中來，算卦者當作一類，也說得過去。為何“其色大赤”，原因是在這裏的，“天風姤”卦的上卦是“巽”，下卦是“乾”，就是“巽下伏乾，是乾為大赤也”，因“乾”卦取象為天，為大赤，是這樣聯想推理出來的。這與《左傳》裏記載的筮例，反映的春秋時期用“八卦”取象聯想、比類、附會人事吉凶的思維模式是一樣的，到宋朝還沒有走出類比思維方式。這占葬地得“姤”之“鼎”卦，並能算出地下有石頭，連什麼顏色都能算出來。前面說過算卦先生的腦袋得像電腦那樣，要把卦理，取象，天文，地理，人文，風候，四季，方位，月建，陰陽，五行旺衰休囚等等熟記在腦海里。一旦占出一卦，來斷人事，人腦得像計算機那樣，調出各種資料，類比、附會出人事吉凶的結果來。可人腦畢竟不是電腦，一些人占斷幾十年，也長嘆自己學的不精，道行不深，臨場總是十卦九錯。過後反覆推敲為人算錯的那些卦，忽然覺得卦里的兆象是有的，當時為何沒看出來。從不認為是“卦”不靈，而認為是自己沒有學到家，再繼續學，浩首窮經一輩子，越學越糊塗。他那裏知道“八卦”理論與方法與人事上的吉凶是風馬牛不相及的兩回事。從八卦筮術中想得到人事吉凶上的預測，無疑於是水中撈月。即使再下功夫，就是下八輩子功夫也學不出個“神斷”來。故如這《火珠林》裏講的“姤之鼎卦”例舉中說：“葬人穴中，掘地五尺，土中有石，其色大赤”。怎麼能知道這些呢？卦中兆示了呀？“世持辛丑，丑為土，土伏甲子”。甲子的納音是海中金，故世下伏金，是土中有石也。巽下伏乾，乾為天，為大赤，這大赤是乾卦的取象。這與先秦的“八卦”取象斷法一樣，是比類、聯想、附會。至於一卦占出這“土中有石，其色大赤”，會不會對照，真的能通過起一卦算出某葬地下有石，其色大赤，那是可想而知了。這算卦類如小孩過家家的玩法，豈不讓人覺得可笑。
卦中那些取象說法，是人的設定與說法。若真的去面對現實人事問題去類比，想得到一個真實的結果，那是不可能的，因為這兩者之間沒有因果關係。那麼占此一卦“世下伏金”，為何不去認為是金子呢？直接說成金子一堆，多喜人呢！不更符合卦象么？大抵是金子難得，而石頭遍地可取的現實緣故吧？
對於“第五爻壬申化巳未火，火克本宮為鬼，是伏屍鬼，申化未是西南方也”說法，這是解釋為何西南方有伏屍的根據。“天風姤”卦第五爻是兄弟申金。天干是“壬”，這“壬”是按“乾金甲子外壬午”按排得來的。“天風姤”卦四爻為壬午，五爻為壬申，六爻為壬戌。這是“納甲”裝進去的干支。“壬申化巳未火”是通過爻變來看而得出的說法。“姤之鼎”的變卦“火風鼎”外卦是“離卦”，內卦是“巽”卦。主卦（即“姤卦”）第五爻納甲后是“壬申”，而變卦（即“鼎卦”）第五爻納甲后是“巳未”。這“壬申化巳未火”都是有出處的。“巳未”的納音五行是“天上火”，這“火”能克“金”。乾宮的“金”，口訣是“克我者為官鬼”。所以得出“火克本宮為鬼，是伏屍鬼”。“未”的方位排在西南方，故“申化未是西南方也”。這與管輅之術那樣，其說法都是有來頭的，不是憑空而來，都是從卦象中得來的。即有“因”的，不過這“因”是假之“因”，是尋不出真之“果”的。
《火珠林》裏所說的“掘下五尺見石者，土類五也，離穴四十步有伏屍者，壬申金，重數四，加丑未土類五，二五成十，並申金四是四十步也”。
這是回答斷出“五尺”與“四十步”的卦象。十位數字與五行、方位都有相配。“五、十為中央土，四、九為西方金”。所以一卦中能看出很多取象的，似乎沒有算不出的事情來。
那麼“出刀傷人者，壬申乃劍鋒金；主火災者，巳未化火”的說法，這刀傷人者是看世爻壬申的納音劍鋒金聯想出來的。“主火災”是從“巳未”的納音“天上火”聯想到的。
再聽聽“西南的柳樹”是如何得出的。“樹旁者，巳未火鬼與壬午木合位，壬午乃楊柳木也”。“壬午”的納音是“楊柳木”，這就聯想出柳樹來，若沒有柳樹，是楊樹也對。若沒有楊樹，有其他的樹也不錯，沒大樹，小樹也不為錯，是難不着算卦的。卦理是個很寬泛的解釋法，你若敞開聯想，佔一卦可以無所不能的聯想到很多的東西。即使天上飛的，地下爬的，都能從卦象中聯想出來。《火珠林》筮法就是這樣解釋如何斷卦的，豈不感覺有一種熟悉感，那不是與《左傳》裏記錄的陽虎們為趙簡子斷卦上的類似么？都是那種類比、聯想、附會的伎倆。
現在流行的“六爻八卦”，就是京房的納甲筮法，完善於《火珠林》。而《火珠林》開篇卷一是“易中明義”，也就是我們上邊已引述並分析其中所問答的斷卦方法。
《火珠林》第二卷（或稱第二章，或節）是“六親根源，卦定根源，六親為主，爻究旁通，五行而取。
注云：根源者，八卦之主宮也。而原有六親旁通者，六爻之飛象也，而上下相乘。五行者，金木水火土也。而定四時六親者，主宮也。六爻，父，子，兄弟，妻財，官鬼，定一宮管八卦，七卦皆從一宮出。旁通者，上下宮飛象六爻也。蓋本宮在下為伏之六親，旁宮在上為飛之六親，如六壬課有天盤，地盤，先看六親之下。后看六親之上，所乘得何爻，而辯吉凶存亡也。
或問：六親為主，父母，兄弟，妻財，子孫，官鬼，只有五件，而且六親何也？答曰：卦身當一親……。”
這是講理論，從理論到卦例的解答，這比《京氏易傳》的八卦分宮納甲理論框架詳細和可操作性大多了。總之，就那麼些構件：六爻、五行、六親、世應等，知道如何按裝那些零件就能算卦去謀財害命了。
我們再看《火珠林》“5”（或稱卷5）里講的內容。
“世應相剋：旁爻持世，旺相得地；渡與動爻，不克方是。
注云：占財，子孫旺相，妻財持世；占官，父母旺相，官鬼持世。以上皆可許，忌應爻，動爻克之，世爻乃我家情由，應爻為被之事理。或問：忌動爻應爻墓克之如何？曰：占財要財爻持世，占官要官爻持世，若應爻是世之墓，動爻是世之墓，皆不中也，墓是自墓，克是自克。”
這是講如何斷卦的，那麼如何斷呢？各種占筮術都是千變不離其宗。這“宗”就是陰陽五行生剋，旺、相、休、囚、死。所謂旺、相、休、囚、死，就是指五行在四季中被規定的不同情狀。如“木”旺於春，死於秋。春天是木當令，秋天是金當令，金能伐木。這是觀察自然比類抽象出的一套理論。
“五行”（即金、木、水、火、土）在四季中的旺、相、休、囚、死，也有口訣，這是“術數”上的基本東西。凡“術數”書里都有詳細的講述。算卦把一套抽象的理論套在人事上，就想推斷出個吉凶來。你看若要問財，看子孫爻是否旺相，妻財爻是否持世。這種規定真的就能得出所問的結果嗎？某人想問問能不能發財，若占出一卦，卦象是子孫旺，而又是妻財爻持世，按卦理說，這人就要發大財，可這人早已下崗，沒有了工作，沒了單位，吃飯都成問題，怎麼去發財呢？一卦能決定發財嗎？顯然是不能的，只是一種遊戲而已。問財，看財爻，這是有神論下的“類比思維”，是古人的方*論。無論各種占術之種種規定與說法，自不說相互矛盾，及自相矛盾，但都發展並延續着，是隨着帝王制度的朝代延續而延續了二千多年。而“五行”做為“術數”上的根本法則，正是漢朝術家之爭，被漢武帝一錘定音“用五行之法”，成為眾術的法規。可現在沒有權威機構來給誰定“算命”、“批八字”、“看風水”為正宗，所以現在的算命“大師”也就越來越多。
現代是一個信息化，產業化，科技化的時代，豈能抱着傳統上的“數術”當“聖經”，這“八卦”、“風水”能為公司、企業策劃出一套科學而嚴謹運作方案嗎？若現代企業家身邊經常跟着一位“八卦”師，或“風水”師，動不動，占上一卦，擺擺盤子（羅盤），看看八字流年（推八字）大運，來指導企業發展方向，是在北京投資，或是南海投資，這可是一付什麼樣的圖畫呀。不過也卻有大老闆，還真聘請風水師為其謀划樓盤風水。現代風水“大師”的策劃潤金達到天文數字(接一個樓盤指導風水，卻有過幾千萬的風水潤金)。而風水師的職稱已達到教授級了。已不至是“乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌”，也不是“三元九運”、“上山下水”跳九宮。而是經過現代包裝加新的神秘之說（新江湖術），不得不使大老闆們乖乖的把腰包里的錢掏出來。象今日的王林“大師”搞一點小江湖雜耍就能騙得一些高官、名人，而成其為“乾爹”、“師爺”，自己也成了暴發戶。
古代的文官與知識分子們都是讀“聖賢書”者，都會“八卦”、“八字”、“風水”。可現代的企業家和當官的也不再學習那些封建迷信的東西了，但一些人腦袋裏還殘留着封建迷信的基因，往往迷信那些算命、風水“大師”，而聽憑“大師’們指點江山了。不過我這一本書倒是對沉迷於算命、風水者的清醒之葯，他們若認真的看一遍，就知道中國的“術數”之根情原理，也就知道那些江湖“大師”是如何產生的，而不再聽信那些“大師”的忽悠了，而是靠理性地去決策。
我們從《火珠林》筮法來看，確實是漢京房八宮納甲筮法的繼承與發展。可說京房架構了八卦納甲的框架，但還沒有一套細則，而《火珠林》筮法，如同增加了施實細則，即便於操作運用了。
《火珠林》筮法，並沒有脫離京房八宮納甲筮法的基本東西，完全是運用納甲五行生剋產生出“六親”，而比類人事。完全把現實的世界，模擬到“八卦”里的五行生剋中，以此再類比、聯想、附會現實世界裏的人事吉凶。京氏納甲筮法，開闢了中國二千多年來長久不衰的筮術局面。不論《火珠林》，還是明清時期如潮而涌的卜筮術，不過是八卦納甲筮法上的各種變說。至目前無論大陸與港台不少“術數”上的“大師”，也曾出不窮的著各種算卦書，皆沒有離開京房始創的八卦納甲五行生剋六親之卦術，只不過增添了不少各位算卦者的所謂經驗與研究之談。
《火珠林》雖是唐末宋初編篡的一部繼承八卦納甲筮法，而宋朝則是“筮術學”發展的另一高峰時期。特別是“易學”上發展出各種“圖式易學”，實際是由六十四卦符號與八卦符號產生的以不同的圖式來表示，而這些八卦圖式學無疑又增進到八卦納甲算卦及看風水地氣上，而增添了更加的神秘感。
在算卦術上宋朝有一個人物是要介紹一下的，即邵雍。其人發展了八卦納甲筮術，並且在算卦上又創“心易”之術，即算卦上隱秘的江湖術開始加入其中。