第八節 “致遠之材”與“鴛鈍之材”

岳飛用良馬與劣馬來說明“致遠之材”與“鴛鈍之材”，對辨別賢與不賢也很有借鑒作用：《宋史·岳飛傳》記載：紹興七年（公元1137年），岳飛人見高宗，高宗間：“卿得良馬否？”飛說：“臣有二馬，日咬芻豆數斗，飲泉一躺，然非清潔則不受。介而馳，初不甚疾，比行百里始奮迅，自年至酋，猶可二百里。方鞍甲不息不汗，若無事然。此其受大而不苟取，力裕而不求逞，致遠之才也。不幸相繼以死。今所乘者，日不過數升，而襪不擇粟，飲不擇泉，攬轡未安，踴躍疾驅，甫百里，力竭汗喘，殆欲斃然。此其寡取易盈，好逞易窮，駕鈍之材。”高宗讚許，說：“卿今議論極進。”

岳飛談良馬與劣馬，實是比喻賢劣之才。良馬食大飲潔，故體力強，仁善用力，始跑不快，百里后才疾跑，半天能跑二百里，不流汗，不喘息，這是因“其大受而不苟取，力裕而不求逞，致遠之材也。”劣馬則食量少，不擇飲食，一起步便猛跑，跑不到百里，力竭汗喘，宛如死馬，這是因“其寡取易盈，好逞易窮，駕鈍之材也。”賢劣之人也類似，凡積德累才盼才能成為致遠之材，負起任重道遠的重任；而對於“缺德”的劣才，委以重任是無益甚至有害於國的。

明太祖朱元庫識別賢佞，則從另一角度，即從其所舉的人去知其人賢否。（明太祖實錄）（卷14)記載：

1382年八月，有廣東儒士上治平策。明太祖看后，對待臣說：“此人不識道理，豈有涉數千言論治，而不及用賢。天下之大，欲聯一人治理之乎？雖有至聖之君，猶以用人為重，易嘗謂人無足用也。蓋獨智自用，所見者狹，資賢而任，則所及者廣。”學士宋吶說：“誠如聖諭。但賢才之在天下，在上豈能周知，必賴君臣薦舉，然得賢與否，系手舉之者何如耳!”明太祖說：“小人所舉，未必為君子，君子所舉，未必為小人。故觀其所舉，即可知其人賢否矣。”

明太祖所說的話，說明他重視用人。他說：“觀其所舉，即可知其人賢否”，這是有一定道理的，這也算是辨別賢佞之一法。因為君子、小人一般不會混在一起，君子喜君子，小人交小人，其所薦舉也如此。但不能以此法去衡量一切人。有的小人因善於矯飾，忠王之臣也被其所惑而為薦之，古代就有不少這樣的例子。。