第一節 學校
第二十三章
隋唐五代學術
第一節學校
隋初有國子、太、四門、書、算五學，仁壽元年（601），廢之，惟立太學一所，煬帝又復之，已見第二十一章第三節。論史者多訾文帝之不悅學，其實非也。《隋書·儒林傳》曰：“曩之弼諧庶績，必舉德於鴻儒，近代左右邦家，咸取士於刀筆。然則古之學者，祿在其中，今之學者，困於貧賤。明達之人，志識之士，安肯滯於所習，以求貧賤者哉？此所以儒罕通人，學多鄙俗者也。”又曰：“自正朔不一，將三百年，師說紛綸，無所取正。高祖膺期纂歷，平一宇內。頓天網以掩之，賁旌帛以禮之，設好爵以縻之。於是四海九州，強學待問之士，靡不畢集焉。天子乃整萬乘，率百寮，遵問道之儀，觀釋奠之禮。博士罄懸河之辯，侍中竭重席之奧。考正亡佚，研核異同。積滯群疑，渙然冰釋。於是超擢奇雋，厚賞諸儒。《本紀》：開皇二年十二月，賜國子生經明者束帛。十年十一月，幸國子學，頒賞各有差。《儒林·房暉遠傳》：文帝嘗令國子生通一經者，並悉薦舉，將擢用之。京邑達於四方，皆啟黌校。齊、魯、趙、魏，學者尤多。負笈追師，不遠千里。講誦之聲，道路不絕。中州儒雅之盛，自漢、魏以來，一時而已。”是文帝初嘗有意於興學，且頗收其效也。不特此也。《本紀》：開皇三年四月，“詔天下勸學行禮”。《柳機傳》：族弟昂，高祖受禪，拜潞州刺史。昂見天下無事，可以勸學行禮，因上表曰：“陛下君臨四海，因情緣義，為其節文，固已三百三千，事高前代。然下土黎獻，尚未盡行。
臣謬蒙獎策，從政藩部，人庶軌儀，實見多闕。仰惟深思遠慮，情念下民，漸被以儉，使至於道，臣恐業淹事緩，動延年世。若行禮勸學，道教相催，必當靡然向風，不遠而就。”上覽而善之。因下詔曰：“建國重道，莫先於學；尊主庇民，莫先於禮。自魏氏不競，周、齊抗衡，分四海之民，斗二邦之力。務權詐而薄儒雅，重干戈而輕俎豆。民不見德，惟爭是聞。朝野以機巧為師，文吏用深刻為法。風澆俗敝，化之然也。雖復建立庠序，兼啟黌塾，業非時貴，道亦不行。其閑服膺儒術，蓋有之矣？彼眾我寡，未能移俗，然其維持名教，獎飾彝倫，微相弘益，賴斯而已。朕受命於天，裁成萬物。去華夷之亂，求風化之宜。戒奢崇儉，率先百辟。輕徭薄賦，冀以寬弘。而積習生常，未能懲革。閭閻士庶，吉凶之禮，動悉乖方，不依制度。古人之學，且耕且餐。今者民丁非役之日，農畝時候之餘，若敦以學業，勸以經禮，自可家慕大道，人希至德，豈止知禮節，識廉恥，父慈子孝，兄恭弟順者乎？始自京師，爰及州郡，宜祗朕意，勸學行禮。”自是天下州縣，皆置博士習禮焉。此即《本紀》所云三年四月之詔，讀《機傳》而可恍然於其所由來也。古之言儒學者，在朝廷之上，則思以此崇德化而緩刑誅；在閭閻之中，則思以此納民於軌物，易爭奪以和親，使奢縱者知節。自今觀之，不能先富后教，固終將徒託空言，然不能以此責古人。文帝於此二者，則可謂倦倦焉矣。而可謂之不悅學乎？
開皇九年（589）平陳，又下詔，言“武力之子，俱可學文。有功之臣，降情文藝，家門子侄，各守一經，令海內翕然，高山仰止。京邑庠序，爰及州縣，生徒受業，升進於朝，未有灼然，明經高第。此則教訓不篤，考課未精。明勒所由，隆茲儒訓”。其期望之意尤篤。然其效終不可睹。乃有仁壽二年（602）廢學之舉。詔言“國學胄子，垂將千數，州縣諸生，咸亦不少，徒有名錄，空度歲時”，其易轍之意可見。《儒林傳序》謂“高祖暮年，不悅儒術，專尚刑名”。其實合前文觀之，即知舍儒術而任刑名，乃歷代相沿之積習，高祖特欲革之而未能耳。獨指為不悅學，豈得事理之平？抑歷代之於學校，皆視為粉飾昇平之具，本不期其有何實效，故雖成具文，亦不失望，文帝則凡事務求實際，故睹其無效，即必從而裁撤之，則觀其廢學，正可見其初意之誠也。仁壽二年（602）廢學之舉：《本紀》云：國子學惟留學生七十人，大學、四門及州、縣學並廢。七月，改國子為太學。《百官志》云：罷國子學，惟立太學一所。
《儒林傳序》云：廢天下之學，惟存國子一所，弟子七十二人。其《劉炫傳》云：廢國子、四門及州、縣學，惟置太學博士二十人，學生七十二人。國子、太學之存廢，《本紀》言之最悉，《志》《傳》所言皆不具。七十二人之數，則當從《儒林傳》。此蓋法孔門弟子身通六藝者之數？唐初國子學置生七十二人，蓋亦有所受之也？見下。煬帝好事文飾，正與其父相反，其復學，自亦徒有其名。《本紀》載大業元年閏七月之詔曰：“諸在家及見入學者，若有篤志好古，耽悅墳典，學行優敏，堪膺時務，所在採訪，具以名聞，即當隨其器能，擢以不次。若研精經術，未願進仕者，可依其藝業深淺，門蔭高卑，雖未升朝，並量准給祿。其國子等學，亦宜申明舊制，教習生徒，具為課試之法，以盡砥礪之道。”《儒林傳》言：“煬帝即位，復開庠序。國子、郡縣之學，盛於開皇之初。徵辟儒生，遠近畢至，使相與講論得失於東都之下，納言定其差次，一以聞奏焉。”其所以拂拭而磨厲之者，似亦甚至。然虛文安能收實效？《傳》又言其“外事四夷，戎馬不息，師徒怠散，盜賊群起，空有建學之名，而無弘道之實，其風漸墜，以至滅亡”，宜矣。
唐學制，見於《新書·選舉志》。《志》曰：“凡學六，皆隸於國子監。國子學生三百人，以文武三品以上子孫，若從二品以上曾孫，及勛官二品縣公、京官四品帶三品勛封之子為之。太學生五百人，以五品以上子孫，職事官五品期親，若三品曾孫，及勛官三品以上有封之子為之。四門學生千三百人，其五百人，以勛官三品以上無封，四品有封，及文武七品以上子為之。八百人以庶人之俊異者為之。”《舊書·職官志》：“四門博士，掌教文武七品已上及侯、伯、子、男子之為生者，若庶人子為俊士生者。”則庶人之子，稱為俊士。律學生五十人，書學生三十人，算學生三十人，以八品以下子及庶人之通其學者為之，京、都學生八十人。大都督府、中都督府、上州各六十人。下都督府、中州各五十人。下州四十人。京縣五十人。上縣四十人。中縣、中下縣各三十五人。下縣二十人。《百官志》：西都、東都、北都、鳳翔、成都、河中、江陵、興元、興德府，大、中、下都督府，上州，皆文學一人，醫學博士一人。
中、下州亦醫學博士一人，而無文學。《注》云：“武德初，置經學博士、助教、學生。德宗即位，改博士曰文學。元和六年（811），廢中、下州文學。京兆等三府助教二人，學生八十人。大都督府、上州各助教一人。中都督府學生五十人，下府、下州各四十人。貞觀三年（629），置醫學，有醫藥博士及學生。開元元年（713），改醫藥博士為醫學博士。諸州置助教。寫本草、百一集驗方藏之。未幾，醫學博士、學生皆省。僻州少醫藥者如故。二十七年（739），復置醫學生，掌四境巡療。永泰元年（765），復置醫學博士。三都、都督府、上州、中州，各有助教一人。三都學生三十人，都督府、上州二十人，下州十人。凡縣，皆有經學博士、助教各一人，京縣學生五十人，畿縣四十人，中縣以下各二十五人。”《舊書·職官志》：三府，經學博士一人，助教二人，學生八十人。醫學博士一人，助教一人，學生二十人。大、中、下都督府，上、中、下州，各經學博士一人。助教，大、中都督府，上州各二人，下都督府，中、下州各一人。學生，大、中都督府，上州各六十人。下都督府、中州五十人，下州四十人。醫學博士，大、中、下都督府，上、中、下州各一人。助教，大、下都督府，上、中州各一人，而中都督府、下州無文，疑佚奪。學生，大、中都督府，上州各十五人。下都督府，中、下州各十二人。京、畿、上、中、中下、下縣，博士、助教各一人。學生，京縣五十人，畿、上縣各四十人，中、中下縣各二十五人，下縣二十人。《新書·百官志》：文學，縣則州補，州則授於吏部，然無職事，衣冠恥之。可見其有名無實也。國子監生，尚書省補，祭酒統焉。州縣學生，州縣長官補，長史主焉。
凡館二：門下省有弘文館，生三十人。東宮有崇文館，生二十人。以皇緦麻以上親，皇太后、皇后大功以上親，宰相及散官一品、功臣身食實封者、京官職事從三品、中書、黃門侍郎之子為之。凡博士、助教，分經授諸生。未終經者無易業。凡生，限年十四以上十九以下。律學十八以上二十五以下。凡《禮記》《春秋左氏傳》為大經，《詩》《周禮》《儀禮》為中經，《易》《尚書》《春秋公羊傳》《穀梁傳》為小經。通二經者，大經、小經各一，若中經二。通三經者，大經、中經、小經各一。通五經者，大經皆通，余經各一。《孝經》《論語》，皆兼通之。凡治《孝經》《論語》，共限一歲。《尚書》《公羊傳》《穀梁傳》各一歲半。《易》《詩》《周禮》《儀禮》各二歲。《禮記》《左氏傳》各三歲。學書日紙一幅。間習時務策，讀《國語》《說文》《字林》《三蒼》《爾雅》。凡書學，《石經三體》限三歲，《說文》二歲，《字林》一歲。凡算學，《孫子》《五曹》，共限一歲，《九章》《海島》共三歲，《張丘建》《夏侯陽》各一歲，《周髀》《五經算》共一歲，《綴術》四歲，《緝古》三歲。《記遺》《三等數》，皆兼習之。《舊書·職官志》：算學生，二分其經，以為之業。習《九章》《海島》《孫子》《五曹》《張丘建》《夏侯陽》《周髀》十五人。習《綴術》《緝古》十五人。其《記遺》《三等》，亦兼習之。旬給假一日。前假，博士考試。讀者千言試一帖，帖三言。講者二千言問大義一條，總三條。通二為第。
不及者有罰。歲終，通一年之業，口問大義十條。通八為上，六為中，五為下。並三下與在學九歲，律生六歲不堪貢者罷歸。諸學生通二經，俊士通三經，已及第而願留者，四門學生補太學，太學生補國子學。每歲五月有田假，九月有授衣假，二百裡外給程。其不率教及歲中違程滿三十日，事故百日，緣親病二百日皆罷歸。既罷，條其狀，下之屬所。五品以上子孫，送兵部准蔭配色。每歲仲冬，州、縣、館、監舉其成者，送之尚書省。此其教學選舉之大略也。天寶五載（746），又置廣文館於國學，以領生徒為進士者。《新書·選舉志》。亦見《舊書·本紀》。《舊書·職官志》云：“至德后廢。”故《百官志》言國子監總國子、太、廣文、四門、律、書、算凡七學焉。又有所謂崇玄學者，見第二十一章第五節。
《舊書·儒學傳序》云：“高祖以義寧三年五月，初令國子學置生七十二員，取三品已上子孫。《新書》作子弟若孫。大學置生一百四十員，取五品已上子孫。四門學生一百三十員，取七品已上子孫。上郡學置生六十員，中郡五十員，下郡四十員。上縣學生四十員，中縣三十員，下縣二十員。武德元年（618），詔皇族子孫及功臣子弟，於秘書外省，別立小學。《禮儀志》：武德七年二月，詔諸州有明一經已上，未被升擢者，本屬舉送，具以名聞，有司試策，皆加敘用，其吏民子弟，有識性明敏，志希學藝，亦具名申送。量其資品，並即配學。州縣及鄉，並令置學。太宗數幸國學，令祭酒、博士講論。畢，賜以束帛。學士能通一大經已上，鹹得署吏。又於國學增築學舍一千二百間。大學、四門博士，亦增置生員。其書、算各置博士、學生，以備藝文。《本紀》：貞觀三年九月，諸州置醫學。六年二月，初置律學。凡三千二百六十員。其玄武門屯營飛騎，亦給博士，授以經業。有能通經者，聽之貢舉。
是時四方儒士，多抱負典籍，雲會京師。俄而高麗及百濟、新羅、高昌、吐蕃諸國酋長，亦遣子弟請入國學。鼓篋而升講筵者，八千餘人。濟濟洋洋焉，儒學之盛，古昔未之有也。高宗薄於儒術，尤重文吏。則天稱制，國子祭酒，多授諸王及駙馬都尉，至於博士、助教，惟有學官之名，多非儒雅之實。是時復將親祠明堂及南郊，又拜洛、封嵩岳，將取弘文、國子生充齋郎行事，皆令出身放選，前後不可勝數。因此，生徒不復以經學為意，惟苟希徼幸。二十年間，學校頓時隳廢矣。玄宗在東宮，親幸大學。大開講論。學官生徒，各賜束帛。及即位，數詔州縣及百官薦舉經通之士。《新書·選舉志》：玄宗又敕州縣學生，年二十五以下，八品子若庶人二十一以下，通一經，及未通經而聰明有文辭、史學者，入四門學為俊士。即諸州貢舉省試不第願入學者亦聽。《舊紀》：開元二十六年正月，制天下州縣，每鄉一學。仍擇師資，令其教授。《通鑒》云：令天下州縣，里別置學。又置集賢院。”
此唐人述玄宗以前儒學興替之大概也。案高宗時，書、算、律學，皆廢而復興，《舊紀》：顯慶元年十二月，置算學。三年九月。廢書、算、律學。龍朔二年五月，復置律、書、算三學。三年正月，詔以書學隸蘭台，算學隸秘閣，律學隸詳刑寺。算學之置，《禮儀志》在顯慶二年（657）。律、書、算三學之復，志在龍朔二年五月。並曾增置東都學生。《本紀》：龍朔二年正月，東都初置國子監，並加學生等員，均分於兩都教授。《禮儀志》：東都置國子監丞、主簿、錄事各一員，四門助教、博士、四門生三百員，四門俊士二百員。“中宗反正，詔宗室三等以下，五等以上，未出身願宿衛及任國子生聽之。其家居業成而堪貢者，宗正寺試送監舉如常法。三衛番下日願入學者，聽附國子學、大學及律館習業。蕃王及可汗子孫願入學者，附國子學讀書。”《新書·選舉志》。雖情之不存，規制初未嘗廢也。至安、史亂后，物力艱難，乃欲承權輿而不可得矣。《舊書·禮儀志》言：“至德后兵革未息，國子生不能廩食，生徒盡散。堂墉頹廢，常借兵健棲止。”至永泰二年（766），乃有補國子生、重造國學之舉。此事全出魚朝恩之妄誕，遂乃以宦人而高坐說《易》。陳教坊之樂於上庠，事見《舊書·禮儀志》及兩《書·朝恩傳》。事類兒戲，祗足發噱。然上元中，國子嘗置大成生二十人，所以待之者頗厚。取已及第而聰明者為之。試書，日誦千言。並日試策。所業十通七然後補。其祿俸同直官。通四經。
業成，上於尚書，吏部試之。登第者加一階放選，其不第則習業如初，三歲而又試，三試而不中選，乃從常調。見《新書·選舉志》。永泰中，置兩監生無定員，元和二年（807）定之。見《舊紀》及《新書·選舉志》。西京：國子館生八十人，太學七十人，四門三百人，廣文六十人，律館二十人，書、算館各十人。東都：國子館十人，太學十五人，四門五十人，廣文十人，律館十人，書館三人，算館二人。文宗好尚經術。鄭覃又以名儒為宰相。大和七年八月，冊皇太子永，降詔言：“皇太子方從師傅，傳授六經。一二年後，當令齒胄國庠，以興墜典。宜令國子選名儒宜五經博士各一人。其公卿士族子弟，明年已后，不先入國學習業，不在應明經、進士限。”《舊書·本紀》。此為天寶罷鄉貢后之曠舉。於是立五經博士。事在開成元年五月，見《舊書·本紀》及《鄭覃傳》。又於太學立石經。自中葉后，學校屢遭兵燹，雖度支告匱，恆率官俸興修。元和十四年（819），文官料錢貫抽十文，以修國子監，已見第二十一章第八節。此事由鄭餘慶建言，見《新書·餘慶傳》。又《劉伯芻傳》：孫允章，咸通中，改國子祭酒。建言群臣輸光學錢治庠序，宰相五萬，節度使四萬，刺史萬，詔可。
《舊書·昭宗紀》：大順元年二月，宰相兼國子祭酒孔緯，以孔子廟經兵火，有司釋奠無所，請內外文臣，自觀察使、刺史，下及令、佐，於本官料錢上緡抽十文，助修國學，從之。猶襲元和故事也。群臣論議，若賈至、歸崇敬等，亦甚以學校為重。至議見《舊書·本傳》及《楊綰傳》。其議關涉選舉，選法不變，自無由行，可參看第二十一章第五節。崇敬欲改國學之名及官名，說頗迂繆，然其重視學校則尤甚也。亦見《舊書·本傳》。則唐人之於學校，迄未忘情也。然其效終不可睹。何哉？為政者之所求，急於應用，而歷代學校所造，止於章句之儒，《舊書·張柬之傳》：少補太學生，涉獵經史，尤好三禮。國子祭酒令狐德棻甚重之。柬之固有才，然亦能為章句，學校之所以重之，在此不在彼也。實為不切於務。以儒生與文吏相較，則文吏之周於用，遠非儒生之比矣。況其生徒多取貴遊子弟，並章句而不能為哉？
學校顧名思議，必當以學業為重，然自漢世，設科射策，勸以官祿，遂成為選舉之一途。既成為選舉之途，則貴遊子弟，必思捷足先據其處，勢也。而選舉且不能平矣，遑論學業？魏玄同言：“弘文、崇賢之生，千牛、輦腳之類，課試既淺，藝能亦薄，而門閥有素，資望自高”是也。《舊書》本傳。《舊書·常袞傳》言：中官劉忠翼，涇原節度使馬璘，各有親戚，干貢部及求為兩館生。《許孟容傳》：孟容征為禮部員外郎。有公主之子，請補弘文、崇文館諸生，孟容舉令式不許，而主訴於上，致煩中使問狀。則入學須請託矣。《唐志》言諸生限年十四，而蕭穎士十歲即補太學生，豈真其姿質過人哉？《舊書·魏元忠傳》：初為太學生，志氣倜儻，不以舉薦為意，累年不調。
《新書·裴炎傳》：補弘文生，有司欲薦狀，以業未就辭，十年乃舉明經及第，亦未必果欿然斯之未信也。然則出學又須奔競矣。資望更高者，如竇軌，母為隋文帝女，自不借通經然後入官，而《傳》言其少入太學，蓋以通聲氣，為名高。李則之五十餘，猶執經詣太學聽受，則之，高祖子虢王鳳之後。《舊書》附其父《巨傳》，《新書》見《高祖諸子傳》。此等人蓋如鳳毛麟角矣。斯時之學校，其可以言學業乎？為學之所惡者，莫甚於口給以御人，而斯風自漢、魏至隋、唐，未之有改。即可知其學之不講。《隋書·王頍傳》：開皇五年（585），授著作佐郎。尋令於國子講授。會高祖親臨釋奠，國子祭酒元善講《孝經》，頍與相論難，辭義鋒起，善往往見屈。高祖大奇之。《楊汪傳》：煬帝即位，歲余，拜國子祭酒。帝令百寮就學，與汪講論。天下邇儒碩學多萃焉。論難鋒起，皆不能屈。帝令御史書其問答奏之，省而大悅。賜良馬一匹。《褚輝傳》：煬帝時，征天下儒術之士，悉集內史省，相次講論。輝博辯，無能屈者。由是擢為太學博士。《新書·趙弘智傳》：永徽初，入為陳王師，講《孝經》百福殿。於是宰相、弘文館學士、太學生皆在。弘智舉五孝。諸儒更詰辨，隨問酬悉，舌無留語。
高宗喜，曰：“試為我陳經之要，以輔不逮。”對曰：“天子有爭臣七人，雖無道不失天下，願以此獻。”帝悅，賜絹二百，名馬一。是帝王以此獎借人也。《隋書·劉焯傳》：與楊素等於國子共論古今滯義，前賢所不通者。每升坐，論難鋒起，皆不能屈。素等莫不服其精博。《新書·陳少游傳》：為崇玄生。諸儒推為都講。有媢者，欲對廣眾切問，以屈少游。及升坐，音吐清辯，據引兼該、問窮而對有餘。大學士陳希烈高其能。是公卿以此獎借人也。《隋書·元善傳》：通博在何妥之下，然以風流醖藉，俯仰可觀，音韻清朗。聽者忘倦，由是為後進所歸。妥每懷不平，心欲屈善。因善講春秋，初發題，諸儒畢集。善私謂妥曰：“名望已定，幸無相苦。”妥然之。及就講肆，妥遂引古今滯義以難善，多不能對。善深銜之。二人由是有隙。《劉焯傳》：因國子釋奠，與劉炫二人論義，深挫諸儒，咸懷妒恨，遂為飛章所謗，除名為民。《新書·孔穎達傳》：煬帝召天下儒官集東都。詔國子、秘書學士與論議。穎達為冠。又年最少。老師宿儒，恥出其下，陰遣客刺之。匿楊玄感家得免。其忌疾至於如此。《隋書·蘇威傳》：子夔，十四詣學，與諸儒論議，辭致可觀。此則又以勢利而相稱假者矣。為人者必不暇為己，如北朝之張吾貴則其倫。《隋書·劉炫傳》：炫雖遍直三省，竟不得官，為縣司責其賦役。炫自陳於內史。內史送詣吏部。吏部尚書韋世惠問其所能。炫自為狀，曰：“《周禮》《禮記》《毛詩》《尚書》《公羊》《左傳》《孝經》《論語》、孔、鄭、王、何服、杜等注，凡十三家，雖義有精粗，並堪講授。《周易》《儀禮》《穀梁》，用功差少。史、子、文集，嘉言美事，咸誦於心。天文、律歷，窮核微妙。至於公私文翰，未嘗假手。”攻乎異端，尚不足以言章句，況大雅弘達邪？
貴游必喜輕俠，務聲華。東京橫議，以太學為中心，由此也。唐人嗜利，非如東漢之好名，故其事不至牽涉政治。《舊書·良吏·陽嶠傳》：入為國子祭酒。時學徒漸弛。嶠課率經業，稍行鞭棰。學生怨之，頗有喧謗。乃相率乘夜於街中歐之。上聞，令所由杖殺。由是始息。此事當在開元初。斯時學校風紀之頹敝，寧不可駭？此特好遊盪之徒所為耳。楊瑒遷國子祭酒。請明經習《左傳》者，盡帖平文，參看第二十一章第五節。通《周禮》《儀禮》《公羊》《穀梁》者，量加優獎。詔習此諸經者，出身免任散官。遂著於式。生徒為瑒立頌學門外。歐陽詹舉進士，與韓愈聯第，又與愈善。詹先為四門助教，率其徒伏闕舉愈博士。此亦如應舉者之務干謁、相援引耳。其似涉政事者，莫如德宗時諸生之請留陽城。城為諫議大夫，以助陸贄攻裴延齡，下遷國子司業。有薛約者，狂而直。言事得罪謫連州。吏捕跡，得之城家。此據《新書·城傳》。《舊傳》云：約嘗學於城。城坐吏於門，引約飲食。訖，步至都外與別。帝惡城黨有罪，出為道州刺史。太學諸生何蕃、季償、王魯卿、李讜等二百人頓首闕下請留城。守闕下數日，為吏遮抑不得上。既行，皆泣涕立石紀德。柳宗元遺蕃等書，比之李膺、嵇康，時太學生徒，仰闕執訴焉。城矯偽士，其技倆至易見。《新書·城傳》言其遷國子司業，引諸生告之曰：“凡學者，所以學為忠與孝也。諸生有久不省親者乎？”明日，謁城還養者二十輩。有三年不歸侍者斥之。簡孝秀德行升堂上。沈酗不率教者皆罷。何蕃事即附《城傳》后。云：和州人。事父母孝。學太學歲一歸。父母不許。間二歲乃歸。復不許。凡五歲。慨然以親且老，不自安，揖諸生去。乃共閉蕃空舍中，眾共狀蕃義行，白城請留。會城罷，亦止。然則謁城還養而莫久留者，為拙宦矣。《傳》又云：“初朱泚反，諸生將從亂，蕃正色叱不聽。故六館之士無受污者。蕃居太學二十年，有死喪無歸者，皆身為治喪。”三年不歸者見斥，居二十年者眾共請留，何邪？正色叱諸生，不聽從亂，果天性忠孝乎？抑度患之不及，而以是為名高也？矯偽中安得有佳士哉？
薛《史·唐明宗紀》：天成二年三月，太常丞段顒請國學五經博士各講本經，從之。似其時國學中猶有人講肄者。然長興元年四月又云：國子司業張溥奏請復八館以廣生徒。按《六典》，監有六學，國子、太學、四門、律學、書學、算學是也，而溥雲八館，謬矣。然則館學之別，且不能知，可知其時學校之廢弛矣。《新書·王潮傳》：潮盡有五州地，乃作四門義學。歐《史·閩世家》言王審知建學四門，以教閩士之秀者，蓋即沿自潮者也。此偏方諸國較能留意文教者。或正以其地本僻陋，故有慕乎此也。然文教之興起，實多人民所自為，政事之所能為力者甚微耳。
隋、唐之世，科舉浸盛，而學校日微，此即教育之權，由公家移於私家之證。然學子之負笈尋師者，亦或依附其名而求着籍，未必真有所得，欲深造博涉者，實仍在自為也。隋、唐兩史言私家教授之事甚多。如房暉遠，恆以教授為務。遠方負笈而從者，動以千計。《隋書·儒林傳》。王恭，每於鄉里教授，弟子自遠方至者數百人。《舊書》本傳。此家居教授者也。王質，寄居壽春，專以講學為事。《舊書》本傳。袁滋，客荊、郢間，起學廬講授。《新書》本傳。則客居而教授者也。劉炫除太學博士，以品卑去任。還至長平，奉敕追詣行在所。或言其無行，煬帝遂罷之。歸於河間。於時群雄蜂起，穀食踴貴，教授不行，炫遂凍餒而死。《隋書·儒林傳》。而張士衡仕隋為餘杭令，以老還家，士衡，瀛州樂壽人。大業兵起，諸儒廢學，唐興，士衡復講教鄉里。《新書·儒學傳》。則干戈甫息，弦誦旋興矣。劉焯既除名，優遊鄉里，專以教授著述為務。王孝籍，開皇中召入秘書，助王劭修國史。后歸鄉里，以教授為業。皆去官而教授者。而何妥出為龍州刺史，有負笈遊學者，皆為講說教授之，則居官亦不廢矣。皆《隋書·儒林傳》。陽城隱於中條山，遠近慕其德行，皆從之學。《舊書·隱逸傳》。盧鴻廬於嵩山。
玄宗征拜諫議大夫，固辭，許還山。官為營草堂。鴻到山中，廣學廬，聚徒至五百人。《新書·隱逸傳》。皆隱居教授者。高漢筠，嘗詣長白山講肄，薛《史》本傳。度山中亦自有學侶邪？貴遊子弟，亦有從私師且甚早者。如徐曠、竇威、楊玄感、李密、王世充皆從受學。王元感調博城丞，紀王慎為兗州都督，厚加禮，敕其子東平王續往受業。皆《新書·儒學傳》。孫萬壽年十四，就熊安生受五經是也。《隋書·儒林傳》。從師者或甚久，且不憚其遠。如馬光，從師數十年。初教授瀛、博，有門徒千數。及光為太常博士，多負笈從入長安是已。《隋書·儒林傳》。前此授受專於經學，此時則並及文、史。曹憲、李善等以《文選》教授，見下節。善選學本受諸憲，而馬懷素又學於善。《舊書》本傳。此文學也。楊汪問禮於沈重，受《漢書》於劉臻。《隋書》本傳。包愷從王仲通受《史記》《漢書》。大業中為國子助教，於時《漢書》學者，以蕭該及包為宗匠。聚徒教授，著錄者數千人。《隋書·儒林傳》。閻毗受《漢書》於該。《隋書》本傳。王方慶年十六，起家越王府參軍。就記室任希古受《史記》《漢書》。希古遷為太子舍人，方慶隨之卒業。張鎬少師事吳兢。皆《舊書》本傳。此史學也，當時受學，多求名師。
如《虞世南傳》稱其與兄世基受學於顧野王。《張行成傳》言其少師事劉炫。皆《舊書》本傳。蓋皆以是而特著之。然《劉焯傳》言其少與劉炫結盟為友，同受《詩》於同鄉劉軌思，受《左傳》於廣平郭懋常，問《禮》於阜城熊安生，皆不卒業而去。武強交津橋劉智海家，素多墳籍，焯與炫就之讀書，向經十載。則學由自得，名師初不能為弘益可知。劉炫聰明博學，名亞於焯。時人稱二劉。天下名儒後進，質疑受業，不遠千里而至者，不可勝數。毋亦徒依附之以為名高邪？韓愈、柳宗元，不為無實。然《舊書·宗元傳》言：江、嶺間為進士者，不遠數千里，皆隨宗元師法。凡經其門，必為名士。《新書·愈傳》言：成就後進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子。得毋亦有相依附之意邪？《傳》又言愈官顯稍謝遣，蓋亦以是為懼矣。《隋書·隱逸傳》：徐則，幼沈靜，寡嗜欲。受業於周弘正。善三玄。精於議論。聲擅都邑。則嘆曰：“名者，實之賓也。吾其為賓乎？”遂杖策入縉雲山。後學數百人，苦請教授。則謝而遣之。當時之所謂教授者可見矣。顯以為名者，莫不陰以為利。顏師古在隋授安養尉。坐事免歸，家貧，以教授為業。《舊書》本傳。李善為賀蘭敏之所薦引，敏之敗，坐配流嶺外。會赦還，因寓居汴、鄭之間，以講《文選》為業。《舊書·文苑·李邕傳》。此皆徒為衣食計，無足責。劉焯懷抱不曠，又嗇於財。不行束修者，未嘗有所教誨，《隋書》本傳。則鄙夫矣。尹知章轉國子博士，弟子貧者周給之，《新書·儒學傳》。其賢乎？王義方以彈李義府左遷。秩滿，家於昌樂，聚徒教授，不復仕。及卒，門人何彥先、員半千為制師服，三年喪畢乃去。《舊書·忠義·義方傳》。亦見《文苑·員半千傳》。度其設教，必有深足感人者。經師易得，人師難求，此則令人高山仰止者耳。
地方之學，仍襲前世，猶以化民善俗為意。《新書·太宗紀》：貞觀六年七月，詔天下行鄉飲酒禮。此即隋文帝詔天下勸學行禮之意。《李棲筠傳》：出為常州刺史。大起學校。堂上畫《孝友傳》示諸生。為鄉飲酒禮，登歌降飲。人人知勸。則能奉行此意者也。此等設施，當時良吏，多行之僻陋之區。柳旦，大業初拜龍川太守。民居山洞，好相攻擊。旦為開設學校，大變其風。《隋書·柳機傳》。令狐熙，拜桂州總管，為建城邑，開設學校。《隋書》本傳。韋機，顯慶中為檀州刺史。邊州素無學校。機敦勸生徒。創立孔子廟。圖七十二子及自古賢達，皆為之贊。《舊書·良吏傳》。王義方，貶為儋州吉安丞。蠻俗荒梗。義方召諸首領，集生徒，親為講經，行釋奠之禮。清歌吹籥，登降有序。諸首領大喜。《舊書·忠義傳》。韋丹，為容州刺史，興學校。子宙，為永州刺史，立學官，取仕家子弟十五人充之。《新書·循吏傳》。李承約，拜黔南節度使。外勸農桑，內興學校。薛《史》本傳。
皆其事也。亦行諸風俗邪僻之地，獷悍之鄉。梁彥光為相州刺史，人情險詖。彥光招致山東大儒，每鄉立學。滏陽人焦通，性酗酒，事親禮闕，為從弟所訟。彥光將至州學，令觀於孔子廟。廟中有韓伯瑜母杖不痛，哀母力弱，對母悲泣之象。通遂感悟。《隋書》本傳。曹華，李師道誅，分所管十二州為三鎮，王遂為沂、兗、海觀察使。為衙將王弁所害，授華沂州刺史，沂、海、兗觀察使。華誅鄆卒千二百人。移理於兗。令將士曰：“鄒、魯儒者之鄉，不宜忘於禮義。”乃躬禮儒士，習俎豆之容。春秋釋奠於孔子廟。立學講經，儒冠四集。出家財贍給，俾成名入仕。往者如歸。《舊書》本傳。高承簡，蔡平，詔析上蔡、郾城、遂平、西平四縣為溵州，拜承簡刺史，治郾城，葺儒宮，備俎豆，歲時行禮。《新書·高崇文傳》。皆其事也。其以傳授學業為志者，好尚之士，亦能行諸所蒞之邦。楊汪，歷荊、洛二州長史。每聽政之暇，必延生徒講授，時人稱之。《隋書》本傳。高儉，進益州長史，引諸生講授經藝，學校復興。《新書》本傳。高智周，授壽州刺史。每行部，必先召學官，見諸生，試其講誦，訪以經義及時政得失，然後問及墾田、獄訟之事。《舊書·良吏傳》。張鎰，大曆五年（770），除濠州刺史。招經術之士，講訓生徒。比去郡，升明經者四十餘人。鄭餘慶鎮興元，創立儒官，開設學館。子翰，復繼前美。皆《舊書》本傳。倪若水，開元初，出為汴州刺史。增修孔子廟堂及州縣學舍，勸勵生徒，儒教甚盛。《舊書·良吏傳》。皆其人也。常袞為福建觀察使。始閩人未知學。袞至，為設鄉校，使作為文章，親加講導。與為客主鈞禮，觀游、燕饗與焉。由是俗一變。歲貢士與內州等，卒於官。
其後閩人春秋配享袞於學官。《新書》本傳。此則南服之文翁矣。然此等人究少。以大體言之，州縣學多有名無實。《新書·劉禹錫傳》：徙夔州刺史。禹錫嘗嘆天下學校廢，乃奏記宰相曰：“言者謂天下少士，而不知養材之道，郁堙不揚，非天不生材也。是不耕而嘆廩庾之無餘，可乎？貞觀時，學舍千二百區，生徒三千餘，外夷遣子弟入附者五國。今室廬圮廢，生徒衰少。非學官不振，病無貲以給也。凡學官，春秋釋奠於先師斯止。辟雍、泮官，非及天下。今州縣咸以春秋上丁，有事孔子廟。其禮不應古，甚非孔子意。漢初群臣起屠販，故孝惠、高后間，置原廟於郡國。逮元帝時，韋玄成遂議罷之。夫子孫尚不敢違禮饗其祖，況後學師先聖道，而欲違之？《傳》曰：祭不欲數。又曰：祭神如神在。與其煩於祭饗，孰若行其教？今教頹靡，而以非禮之祀媚之，儒者所宜疾。竊觀歷代，無有是事。武德初，詔國學立周公、孔子廟，四時祭。貞觀中，詔修孔子廟兗州。后許敬宗等奏天下州縣置三獻官，其他如立社。玄宗與儒臣議罷釋奠牲牢，薦酒脯。時王孫林甫為宰相，不涉學。使御史中丞王敬從以明衣牲牢著為令。遂無有非之者。今夔四縣，歲釋奠費十六萬。舉天下州縣，歲凡費四千萬。適資三獻官飾衣裳，飴妻子，於學無補也。請下禮官、博士議，罷天下州縣牲牢衣幣，春秋祭如開元時。籍其資，半畀所隸州，使增學校。舉半歸太學。猶不下萬計，可以營學室，具器用，豐饌食，增掌故以備使令。
儒官各加稍食。州縣進士，皆立程督。則貞觀之風，粲然可復。當時不用其言。”《文獻通考·學校考》引歐陽修《襄州谷城縣夫子廟記》曰：“隋、唐之際，天下州縣，皆立學官，置生員。而釋奠之禮，遂以著令。其後州縣學廢。而釋奠之禮，吏以其著令，故得不廢。學廢矣，無所從祭，則皆廟而祭之。”馬君按云：“自唐以來，州縣莫不有學，則凡學莫不有先聖之廟矣。然考之前賢文集，如柳子厚《柳州文宣王廟碑》，與歐公此文，及劉公是《新息縣、鹽城縣夫子廟記》，皆言廟而不及學。蓋衰亂之後，荒陋之邦，往往庠序頹圮，教養廢弛，而文廟獨存。官吏之有識者，以興學立教，其事重而費巨，故姑葺文廟，俾不廢夫子之祠，所謂猶賢乎已。”愚案詳味劉禹錫之言，恐學校本未能遍設，不待亂離而後毀壞也。《舊書·高宗紀》：咸亨元年五月，詔曰：“諸州縣孔子廟堂，有破壞並先來未造者，宜令所司速事營造。”則雖當唐之盛時，孔子廟亦有未造者，而況學校？《馬周傳》云：落拓，不為州里所敬。武德中，補博州助教。日飲醇酎，不以講授為事。刺史達奚恕，屢加咎責。周乃拂衣游於曹、汴。似唐初刺史，頗能留意學政者。然恐實以其落拓而輕之，而以是為口實耳，蓋學校之有名無實久矣。
官立之學校，雖有名無實，然人民之能自厲於學者實多。《隋書·李密傳》言：楊玄感敗，密詣淮陽，舍於村中，變姓名為劉智遠，聚徒教授。密是時必不敢居通衢大道，可見雖僻左之地，學徒亦可招集。鄉學雖或由官立，實以人民自設者為多。苗晉卿歸鄉里，出俸錢二萬為鄉學本是也。《舊書》本傳。白居易與元稹書曰：“自長安抵江西，三四千里。凡鄉校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩者。”《舊書》本傳。足見其非無文采。梁祖父誠，以五經教授鄉里。誠卒，子貧不能為生，與其母佣食蕭縣人劉崇家。歐《史·梁太祖紀》。誠蓋如今村塾之師，歐《史·劉岳傳》所謂鄉校俚儒也。參看第二十一章第五節。其學固無足稱。然人能自厲於學，雖亂世不廢，則可見矣。《新書·陳子昂傳》。六世祖太樂，當齊時。兄弟競豪傑。梁武帝命為郡司馬。父元敬，世高貲。歲飢，出粟萬石振鄉里。子昂十八未知書。以富家子尚氣決，弋博自如。此蓋最難施教者。而“他日入鄉校，感悔，即痛修飭”。此其感格之力為何如？薛《史·烏震傳》：言其“少孤，自勤於鄉校”，豈得謂鄉校之無所造就哉？此無他，人民自辦之事，必求其功歸實際，非如官辦者之徒有其名也。不特此也。《隋書·列女傳》：元務光母，范陽盧氏女也。盛年寡居，諸子幼弱。家貧不能就學，盧氏每親自教授。《舊書·元稹傳》：稹至同州表謝，自敘曰：“臣八歲喪父。家貧無業，母兄乞丐，以供資養。衣不布體，食不充腸。幼學之年，不蒙師訓。因感鄰里兒稚，有父兄為開學校，涕咽發憤，願知詩書。慈母哀臣，親為教授。”則不能從師者又有家教，無父兄者且有母教矣。文化之蒸蒸日上，果官之立學為之？抑人之自為之邪？