第五節 神仙家
第五節神仙家
秦、漢間之方士，世率目為神仙家，其實非也。方士之流甚雜，神仙家特其一耳。
神仙之說，蓋睹燕、齊海上蜃氣，以為人可不死，其所信之理雖偽，其所睹之象則真，已見《先秦史》第十五章第三節。其初意本欲自求不死，非欲以誑惑人，故其求不死之方，亦非盡虛幻，而與醫學關係極密。《漢書·藝文志》，神仙與醫經、經方、房中並列，職是故也。案人當疏食之世，所食之物極多，其養人盡有勝於穀類者。安於疏食之民，其進化必遲，其與外間之往來必少。與外間往來少，則少傳染病；進化遲則其社會之組織安和，其人俯仰寬閑，優遊自得，且無淫樂之事以戕其生；自易至於老壽。文明之人，遂有從而慕效之者。留侯學道引不食谷，魏武帝習啖野葛，《三國志·本紀注》引《博物志》。甘始能餌茯苓，《三國志·華佗傳注》引《典略》。是其事。《三國志·華佗傳》：樊阿從佗求可服食益於人者，佗授以漆葉青黏散。漆葉屑一升，青黏屑十四兩，以是為率。言久服去三蟲，利五藏，輕體，使人頭不白。阿從其言，壽百餘歲。《注》引《佗別傳》曰：“青黏者，一名地節，一名黃芝，主理五藏，益精氣。本出於迷入山者見仙人服之以告佗。”所謂仙人，蓋山居之民，此服餌之法得之疏食之民之明證也。又古人不明物理，以為人食某物，則其體浸與某物同。《抱朴子·對俗篇》云：“金玉在於九竅，則死人為之不朽；鹽滷沾於肌髓，則脯臘為之不爛；況以宜身益氣之物，納之於己乎？”是其說也。於是服餌之外，更信金丹矣。《封禪書》言漢武帝信李少君說，事化丹砂諸藥劑為黃金；桓譚言光武窮折方士黃白之術；衛覬言漢武欲得雲表之露以餐玉屑，故立仙掌以承高露；《鹽鐵論·散不足篇》述方士之說，謂仙人食金、飲珠，然後壽與天地長久是其事。其反而求之於身者，則為導引之術。《華佗傳》載佗語吳普以五禽之戲。《後漢書·方術傳》言王真能為胎食、胎息是也。案莊子已有熊經、鳥申之言。《典論》言甘始來，眾人無不鴟視狼顧。《後漢書·方術傳注》曰：熊經，若熊之攀枝自縣也，此即今《八段錦》中之兩手托天理三焦也。又曰：鴟顧，身不動而回顧也，此即其五勞七傷望后瞧也。《注》又引《佗別傳》，言魏明帝呼吳普使為禽戲，普以年老，手足不能相及，則即其兩手攀足固腎要也。又引《漢武內傳》曰：王真習閉氣而吞之，名曰胎息，習漱舌下泉而咽之，名曰胎食，則即今所謂吞津及河車般運之術耳。故知導引之法，初無甚怪誕也。講導引之術者，必求清心寡欲。
故王吉諫昌邑王遊獵曰：“俯仰屈伸以利形，進退步虛以實下，吸新吐故以練臧，專意積精以通神。”仲長統《卜居論》亦曰：“安神閨房，思老氏之玄虛，呼吸精和，求至人之彷彿”也。又古人以為生人之質，於人身必有裨益，欲攝取之以自補，其術乃流為房中。《史記·張丞相列傳》言其妻妾以百數，嘗孕者不復幸。《漢書·王莽傳》言莽日與方士涿郡昭君等於後宮考驗方術，縱淫樂是其事。其後左慈、冷壽光、甘始、東郭延年，並通房中之術，見《後漢書·方術傳》及《三國志·華佗傳注》引《典論》。綜是觀之，神仙家之所求，雖雲虛誣，而其所以求之者，則仍各有其理，不能謂其意存誑惑也。所以浸至於誑惑人者，則緣其與巫術相雜。其由來亦甚早。《封禪書》言宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高、最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。形解銷化即屍解。《集解》引服虔。李少君病死，天子以為化去不死，似其徒以此自解。然《三國志·華佗傳注》引《典論》，言北海王和平好道術，自以當仙。濟南孫邕少事之。從至京師。會和平病死。邕因葬之東陶。有書百餘卷，葯數囊，悉以送之。后弟子夏榮言其屍解。邕至今恨不取其寶書、仙藥。則世固有深信是說者。案公孫卿言黃帝鑄鼎成，有龍垂鬍髯下迎，黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，則其始本謂肉身可以飛升。其後知其終不可致，而於理亦不可通，而又不勝其不死之欲，遂折而為是說耳，其意亦非必以是誑惑人也。然既雲形解銷化，即已近於鬼神，於是祠祭之事繁興，與巫術互相結合，而其事遂不可究詰矣。《封禪書》言少翁以鬼神方見上。漢武。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方，蓋夜致王夫人及灶鬼之貌雲。李少君以祠灶方見上，蓋亦其倫。若亳人繆忌，越人勇之，及神君、上郡巫等，則純乎其為巫術矣。神仙家雖誕妄，然亦時有小術，如漢武使欒大驗小方，斗棋，棋自相觸擊是。《索隱》引顧氏：案《淮南·萬畢術》云：取雞血磨針鐵搗和慈石棋頭置局上，自相抵擊也。盧生言秦法不得兼方，不驗輒死；陳思王《辨道論》言魏武遇甘始等，奉不過於員吏，賞不加於無功，始等亦不敢為虛誕之言；《三國志·華佗傳注》引。則知能善御之，亦無大害，特漢武昏惑，故李少君、欒大之徒得以乘之耳。然即非淫侈之主，亦有信之者。元帝恭儉之主也，而谷永言初元中有天淵、玉女、巨鹿神人、陽侯師張宗之奸。見《漢書·郊祀志》，《注》：陽侯，江仁也。元帝時坐使家丞上印綬隨宗學仙免官。案事見《景武昭宣元功臣表》永先四年（前40），雲還印符隨方士。新莽，有為之君也，而《漢書·郊祀志》言其篡位二年，興神仙事。以方士蘇樂言，起八風台於宮中，台成萬金。作樂其上。順風作液湯。又種五梁禾於殿中，各順色置其方面，先煮鶴髓、毒冒、犀、玉二十餘物漬種，計粟斛成一金，言此黃帝谷仙之術也。以樂為黃門郎令主之。莽遂崇鬼神淫祀。至其末年，白天、地、六宗以下至諸小鬼神凡千七百所，用三牲、鳥、獸三千餘種，后不能備，乃以雞當鶩雁，犬當麋鹿。數下詔自以為當仙雲。亦且不必人主。劉向大儒也，而獻淮南枕中鴻寶苑秘之方，令尚方鑄作不驗坐論。亦見《郊祀志》。張楷隱者也，乃自謂能作五里霧，至與裴優牽涉系獄。《後漢書·張霸傳》。求如虞翻等之卓然不惑者蓋寡，則以其時其說方盛，眾人之心，有以互相熏染，而其術亦時有小驗耳。