第一百五十八章 五根與五力是如何轉換的？

有個時候，佛陀住在沙只城的安闍那鹿苑，有一天佛陀對出家弟子們說：“比丘們（出家人），如來現在要為你們講解五根與五力的轉換關係，五根即是五力，五力即是五根。你們知道為什麼嗎？”

聽法的出家弟子們回答：“世尊您是我們的皈依，您是我們的導師，我們按您所說的法去修行，如果世尊您能夠為我們講解：「五根與五力的轉換關係」我們會在聽您說法后，按您所說的去做的，去修行的，我們會時刻都受持世尊您對我們所說的正法的。”

佛陀說：“比丘們，什麼是五根呢？即是信根、精進根、念根、定根、慧根，這五根。

為什麼稱其為「根」呢？「根」比喻的是堅固不動搖，如同草木的根深深的扎在大地之中，讓草木牢固的佇立在大地之上。「根」還比喻逐漸增加善法、正法的力量，如同草木從根部獲取養料逐漸的長大一樣。

什麼是信根呢？「信根」就是對如來，對如來所說的正法，對如來的出家弟子，對如來所制定的戒律生起堅固的信心。對佛、法、僧、戒生起堅固的信心也被稱為四不壞凈。

什麼是精進根？「精進根」就是持之以恆、堅持不懈、勇猛精進的修習善法、正法、解脫法。「四正勤」就是精進根的一種。什麼是「四正勤」呢？「四正勤」就是：已經生起的惡行、惡言、惡念，要立刻的斷除、滅盡；還沒有生起的惡行、惡言、惡念，不要再次的生起；還沒有生起的善行、善言、善念，要立刻、經常的生起；已經生起的善行、善言、善念，要繼續的保持，並讓這些善行、善言、善念持續的增進、增長。

什麼是念根呢？「念根」就是經常修習四念住不懈怠（四念住解釋，見第一百三十七章），也就是經常選擇修習身念住、受念住、心念住、法念住，這四種念住中的任意一種念住（身念住、受念住、心念住、法念住解釋，見第一百三十七章）。要注意不是同時修習兩種或兩種以上的念住，而是在身念住、受念住、心念住、法念住，這四種念住中任意選擇一種念住去修行，或者修習身念住，或者修習受念住，或者修習心念住，或者修習法念住。

什麼是定根呢？「定根」就是讓內心不散亂、不混亂、不胡思亂想，讓內心平靜、寧靜，讓內心進入單個、純一的清凈境界之中。「四禪」就是定根的一種。什麼是「四禪」呢？「四禪」指的就是初禪、第二禪、第三禪、第四禪（初禪、第二禪、第三禪、第四禪解釋，見第三十五章）。

什麼是慧根呢？「慧根」就是內心安住在清凈境界之中所證悟開啟的智慧。「四聖諦」就是智慧的一種。什麼是「四聖諦」呢？「四聖諦」指的是苦、集、滅、道四種真相、真理，「苦」是指世間有生命的眾生是痛苦的（眾生解釋，見第七十七章），因為世間一切的事物無法永遠存在，無法永遠保持不變，無法永遠擁有，隨時在變化，世間的眾生會衰老、生病、死亡，世間的眾生擁有的事物會破損、衰敗、滅亡、消失，世間的眾生無法隨心所欲，還可能會遇上災難、災禍。幸福快樂的生活無法永遠保持，無法永遠存在。

「集」是指煩惱和痛苦生起的原因是什麼？煩惱和痛苦生起的根源、原因就是貪慾、渴愛，就是因為貪愛，所以失去或是得不到的時候就會產生痛苦，就是因為貪愛，所以就會想盡辦法、不擇手段的去獲取，就會去做惡行，說惡言，生惡念。做惡行，說惡言，生惡念就會造下罪業，就會導致不祥、危險、不幸、煩惱、痛苦的結果。

「滅」是指要滅盡煩惱和痛苦就要先滅盡貪慾、渴愛，滅盡了貪慾、渴愛就能滅盡煩惱和痛苦。

「道」是指滅盡煩惱和痛苦的修行方法，也就是從煩惱和痛苦中解脫出來的方法，這個方法就是修習八正道（八正道解釋，見第一百一十三章）。

比丘們，這就是信根、精進根、念根、定根、慧根的法義。

比丘們，什麼是五力呢？就是信力、精進力、念力、定力、慧力。也就是實踐去修行信根、精進根、念根、定根、慧根這五根而產生出來的維持修行、達到解脫的力量。五力能夠破除煩惱和痛苦，五力能夠破除惡法、邪法，五力能夠解除內心對世間一切事物的疑惑、困惑。五力是由循序漸進、實踐的去修行五根而獲得的五種力量，也就是說五力是由五根的持續增長而達成的，五力是持之以恆實踐修行五根的結果。

什麼是信力？就是由信根的增長而破除一切邪信、惡信。比如修行四不壞凈就能破除一切的邪信、惡信（四不壞凈解釋，見第一百零六章）。

什麼是精進力？就是由精進根的增長，破除修行的懶惰、懈怠；斷惡生善，增進善法，破除一切惡法。比如修習四正勤就能增進善法，除滅一切惡法（四正勤解釋，見第一百零四章）。

什麼是念力？就是由念根的增長，安住在集中專註的念想之中，或者進入沒有念想的清凈境界之中，破除一切惡念、邪念，熄滅、平息、滅盡一切的念想、見解、思想。比如修行四念住就能安住在集中專註的念想之中，持之以恆的修習四念住就能進入沒有念想的清凈境界之中（四念住解釋，見第五十九章）。

什麼是定力？就是由定根的增長，破除內心念想的散亂，讓內心不再胡思亂想，保持長久的清凈安寧。比如修行四禪就能讓內心清凈安寧，不再胡思亂想（四禪解釋，見第三十五章）。

什麼是慧力？就是由慧根的增長，解除對世間一切事物的疑惑、困惑，開啟智慧證悟解脫的果位，從世間一切的事物中徹底的解脫出來。簡單的說就是：智慧有消除煩惱和痛苦的力量，比如明白了四聖諦就能開啟解脫的智慧，就不會再去執着和挂念世間一切的事物（四聖諦解釋，見第一百四十七章）。

比丘們！這就是五力的法義。

比丘們，五根就是五力，五力就是五根，它們可以相互轉換。信根就是信力，信力就是信根；精進根就是精進力，精進力就是精進根；念根就是念力，念力就是念根；定根就是定力，定力就是定根；慧根就是慧力，慧力就是慧根。比丘們，該如何理解這幾句話的法義呢？

比丘們，如來現在說一個比喻以此來解說剛才幾句話的法義。五根就如同一條由西向東流動的大江，在這條大江流動的過程中會有其他的江河匯入這條大江之中，其他的江河也比喻成五根，如果有另一條河的水流匯入這條大江，那麼在河水匯入的地方就會形成三條水流，以河水匯入點為分界點，假如河水是由北向南流動的，匯入點的北方，也就是河水流動的方向就是一條水流，匯入點的西邊，也就是大江流動的方向就是另一條水流，這就是兩條水流，當兩條水流彙集在一起的時候，匯入點的東邊就變成了彙集后的一條水流，這條由兩條水流彙集而成的第三條水流就比喻成五力。

比丘們，簡單的說：五根與五力的轉換就如同江河的彙集，有時是五根匯入五力，有的時候是五力匯入五根。

你們也可以這樣來理解，比如一個籃子剛開始只裝了一個蘋果，一個蘋果的重量不大，而規定五個蘋果才計為一個重量單位，也就是有五個蘋果才算一個計量單位。沒有到五個蘋果就被稱為五根，因為還沒有到計量的單位。當籃子裏面的蘋果有五個了就達到一個計量單位，就被稱為五力。

如果提高計量單位，比如規定十個蘋果是一個計量單位，那麼就算籃子裏面裝了五個蘋果，也被稱為五根，要裝十個蘋果才能達到一個計量單位，才被稱為五力。

比丘們，在以五個蘋果作為計量單位的條件中，沒有達到五個蘋果就被稱為五根，達到五個蘋果才被稱為五力。

在十個蘋果作為計量單位的條件中，沒有達到十個蘋果就被稱為五根，達到十個蘋果才被稱為五力。

現在如果有五個蘋果，如果用第一種五個蘋果的計量單位作為判斷條件，那麼就被稱為五力，如果用第二種十個蘋果的計量單位作為判斷條件，就被稱為五根。

比丘們，你們現在明白為什麼五根與五力是可以相互轉化了吧，那是因為計量單位的標準不同。

聖弟子們在不同的修行階段，達到五根的標準不相同，達到五力的標準也不相同，如果將修行的階段由低到高分成十二個層次，如果規定第一階段達到第二層次就被稱為五力，如果沒有達到第二層次境界，還在第一層次的境界就稱為五根。

如果規定第二階段達到第三層次就被稱為五力，如果沒有達到第三層次的境界，還在第一層次的境界或是第二層次的境界，就稱為五根。

按第一階段修行的標準，計量單位，達到第二層級就被稱為五力，而如果按第二階段的標準，計量單位，達到第二層次只能被稱為五根，要達到第三層次才能被稱為五力。

比丘們，五根與五力稱謂的不同，那都是因為不同修行階段的標準和計量單位不同。所以如來說：五根就是五力，五力就是五根，它們可以相互轉換。信根就是信力，信力就是信根；精進根就是精進力，精進力就是精進根；念根就是念力，念力就是念根；定根就是定力，定力就是定根；慧根就是慧力，慧力就是慧根。

五根與五力不同的稱謂其實與不同階段修行的標準和計量單位有關。不同修行階段的標準和計量單位不同，因此不同修行階段五根與五力的稱謂也會不相同，也會發生相應的變化。

比丘們，經常親自修習五根的世間人或眾生，他們能夠熄滅、平息、滅盡一切的煩惱和痛苦，並由此開啟智慧，證悟解脫的果位，在現在世、當生、這一世就能進入沒有煩惱，沒有痛苦的心解脫、慧解脫境界（心解脫、慧解脫解釋，見第一百五十一章）。”

佛陀說法后，聽法的出家弟子們都再次的頂禮佛陀，隨喜讚歎佛陀說法的無量功德，他們都按着佛陀所說的法去修行。