第29章 莊子劍法
原小酒與吳懷瑾論武之事傳遍了太和山，但卻非什麼好言好語。經陸松平等人言傳，早變得面目全非。什麼只會說不會做，什麼胡亂戳幾下就敢說破了我派劍招，什麼連花拳繡腿都算不上就敢鑽研太極拳經等等，不一而足。倒是沒人提及吳懷瑾，彷彿他自始至終都不曾出現過一樣。
之後幾日，原小酒不曾離開武當派藏書館，或是在二層尋個桌案細讀，或是與吳懷瑾、何治學二人去三層書舍中談話，至於談的是什麼便無人得知了。
不多時日，原小酒已將二層之中武當派的外功秘籍囫圇看了大半。他自六年前起便接觸過不少武當派的外功，此時拿起秘籍要本，只大致翻看一遍便能瞭然於胸。另有一些高深劍法，便字斟句酌，仔細研讀。諸如神門十三級、兩儀劍法、連環奪命劍法、太極劍法、達摩劍法等。
他本就無所事事，讀了此等高深劍招心癢難耐，便去三層吳懷瑾的書舍里以竹枝為劍，逕自習練。自然，他辟陰之體，無法修習內功，但只練其形，他也心中高興。
這一日在書舍中揮舞太極劍法時原小酒一着不慎打翻了書架，那書架里都是些吳懷瑾收藏的經史典籍，原小酒不敢隨意翻看，此時竟不想將它打散了，趕忙丟下竹枝小心收拾。
原小酒小心翼翼地將散落書籍放回書架上，重新蹲下去撿起一本泛黃古書，那古書散落是翻開一頁，便見書頁上寫着：大成若缺，大盈若沖，大直若屈……天下莫不知……道常無為而無不為。他心道：“這是老子《道德經》的內容，是道家思想的重要來源，武當派的創始祖師張三丰張真人自悟拳理，以道家沖虛圓通之道和九陽真經中所載的內功相結合，這才創建了輝映後世、光耀千古的武當一派武功，武當派武功多是以慢打快，以靜制動，以弱勝強，以客犯主，似松未松，將展未展，用意不用力，勁斷意不斷的思想，似乎便是出自《道德經》的感悟。”
原小酒蹲在那裏，但見這本古書沒有名錄，且書籍殘破不堪，書中文字支離破碎，斷層極多。待翻開下一頁，便見上書：孔子去，謂弟子曰：鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪……出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三。
原小酒將這本殘破典籍放回書架，心道：這部典籍上似乎記載了關於老子的事情，言說他於武學一道高深莫測，孔子說，如果老子的武功像飛鳥一樣敏捷，像游魚一樣圓滑，像走獸一樣兇猛，那我能夠打贏他，但是他的武功在我看來，便如飛龍在天一般，實在是沒有必勝的把握。如此看來老子之境界已形同陸地神仙，好像飛龍在天一樣，厲害無匹。可惜這這本典籍已經損毀，無法看出老子修鍊的是何種武功。”
他繼續收攏散落書籍，心道：“老子在《道德經》開篇闡明：道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”
這是老子對於“道”這個概念的總括性的描述：道，非當時社會一般的道，即人倫、常理之道，也非當時時人所能命名之道。“道”在老子那裏已經超越了世俗社會生活，更加接近於自然法則之道，因為天地萬物的始基與母源在於“道”，由道開始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。
由此，老子用“玄之又玄”來描述道的特殊性與深奧性，而其實這個“道”雖然“視之而弗見”、“聽之而弗聞”、“捪之而弗得”，但老子所言之道並不遠人，這裏只是老子用“玄”來強調他所言之道與當時社會所言之道的差異性，並且闡述他所言之道的超然性與根基性。
想至此處，原小酒忽的一頓，暗道：“一生二，二生三，三生萬物，倒是和內功修鍊有着異曲同工之妙，似乎也可作為闡述內功原理的理論基礎。道沖，而用之，有弗盈也。道體似虛而實，所以體內蘊含用之不竭的物質和能量，但不會因自滿而溢出，其所言之道，若是換成真氣、內功，豈不是一模一樣的原理？”
又想：“道體柔而不剛，內部單純，外部樸素無華，且清澈透明，長存於天地之間，天地萬物都應該效法道而運行，返璞歸真，人法地，地法天，天法道，道法自然。”
當下，原小酒跪坐在凌亂書目中，心中默默將《道德經》重新梳理一番，似乎找到了一絲眉目，暗道：“道德經以哲學意義為綱宗，論述修身、治國、用兵之道，多以政治為旨歸，乃所謂內聖外王之學，文意深奧，包涵廣博，仔細揣摩，似乎又暗藏他物，其中養生之學似乎並非書中所言那般簡單，更像是一門極其高深的內功武學。只可惜我無法修習內功，不妨過幾日去金鼎閣問一問張真人罷。”
原小酒放下心思，繼續收拾書籍，不由得看向另一部殘缺典籍，似乎是一部劍法秘籍。他跪在地上翻開來看，果然是一本劍法秘籍，且有文字和配圖詳解。只是破損有些嚴重。
他繼續往後翻，有幾頁比較完整。這幾頁記載了一件春秋之時宋國有一位劍術大家莊周庄先生，他劍術上的造詣之高，無人能及。當時，趙惠王喜歡劍術，欲招攬天下劍客為己用。有一天，莊周先生也來應聘，他緩步而行，見王不拜。趙王問：“你劍法很厲害嗎？怎麼這樣子傲慢？”庄先生說：“我的劍十步殺一人，千里不留行。”趙王大吃一驚：“天下無敵。”
原文為：莊子入殿門不趨，見王不拜……王曰：“子之劍何能禁制？”曰：“臣之劍，十步一人，千里不留行。”王大悅之，曰：“天下無敵矣。”
原小酒蹙眉深思，道：“這似乎是《莊子·雜篇·說劍》的內容，莫非莊子也是一位劍術宗師？”
繼續翻看典籍，終於在破碎的文字中找到一絲端倪，但見其書：上斬頸領，下決肝肺，一旦命已絕矣……上法圓天，以順三光；下法方地，以順四時。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服……直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁。上決浮雲，下絕地紀。此劍一用，天下服矣。
“這裏似乎是在說，下乘劍法是上砍人頭，下斷肝腸，一擊必殺，見血封喉；中乘劍法是與日月星辰齊輝，與天地萬物合一，這樣的劍法一旦施展出來，猶如雷霆震撼，萬夫莫敵；上乘劍法則是直刺沒有盡頭，向上沒有極限，向下沒有阻礙，隨心所欲揮灑自如，可斬浮雲，可斷地脈，這樣的劍法使將出來，天下英雄無人可擋。咦，這些劍術理論似乎和前幾日何道長所言有些關聯，當日何道長跟我講解太極劍法，講至深處提到‘劍理’，他說當世劍法莫有比孤獨九劍更加高深莫測，便是因為那獨孤九劍之劍招乃是窺破了劍理。”
再往後翻，又看到：夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。原小酒暗道：“這裏是說，他有一把寶劍，放在盒子裏藏起來，不敢用。為什麼不敢用？寶之至也，說他已經天下無敵，如果再用一柄寶劍，天下間還有誰敢跟他切磋過招。我記得師父曾說那孤獨求敗有一把紫薇軟劍，因誤傷義士，所以棄之深谷，另有古墓派前人所用玄鐵重劍，卻在最後只用木劍樹枝與他人比試切磋，也是因為天下難尋敵手。”
原小酒反手看了一眼書目，上書：莊子劍法。可惜殘破不堪，其中劍招與配圖多有不全。他仔細品讀，愈發覺得不可思議，暗道：“這本劍法之中蘊含劍理，我須得字斟句酌，仔細研讀。”
擋下，他輕聲讀出：“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發，先之以至……利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而擾之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意……劍理竟是和兵法相融合，聞所未聞！以迂為直，以患為利。故迂其途而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。”
“我記得《荀子》中也提到過後發先至的問題，其中曰：觀敵之變動，后之發，先之至，此用兵之要術也。賣個破綻給對方，讓他以為有機可乘，然後出其不意擊敗對方。這種詭道理論與孫子所說的能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近、以迂為直，以患為利思想有相同之處，其目的就是收到後人發，先人至的功效。”
原小酒仔細看了一遍又殘缺的《莊子劍法》中對劍理的論述，又向前翻回幾頁，看那些破損的招式和配圖，仔細研磨，心中道：“這篇劍法似乎分為三篇，分別為上品含光劍法、中品承影劍法、下品宵練劍法，其中含光劍法看似精深，但招式套路更像基礎劍法，承影劍法招式極少，似乎為進階劍法，宵練劍法無招無式，該才是精髓所在，與何道長所說孤獨九劍中無招勝有招有異曲同工之妙。”
原小酒找到含光劍法篇，雖然破碎，比之前兩篇卻輕微一些，有些招式配圖還能看出一二，於是照着上邊記載練習起來。
如此便過了半個月，深得奧妙，並由《莊子》、《逍遙遊》和《齊物論》中慢慢發現莊子對劍法的理解，再慢慢補全，繼而以精髓推基礎，輔以殘缺版《莊子劍法》，又過一個月的時間，終於將這部斷了傳承的高深劍法恢復出來，只是不知道原小酒恢復出來的《莊子劍法》和最早的《莊子劍法》哪個威力更強，哪個劍法更高明。
原小酒以竹枝為劍，在書舍中演練一番，道：“我雖沒有內功，也能將此劍招發揮出一二成威力來，就算細微處和書中所載之劍招有所出入，也該是大差不大。”