明誡（一）第十一

（一）黃震曰："明誡（原誤"試"）言君臣當謹言行。"品節曰："此篇言天人相感，善道作於下，則善氣感於天。"戴彥升曰："明誡篇陳天文蟲災之變，謂天道因乎人道，開言春秋五行、陳災異封事者之先。"唐晏曰："此篇意主於去惡。"

君明於德（一），可以及於（二）遠；臣篤於義（三），可以至於大（四）。何以言之？昔（五）湯以七十里（六）之封（七），升帝王之位；周公自立三公之官（八），比德於五帝三王（九）；斯乃口出善言，身行善道之所致也。故（一0）安危之要（一一），吉凶之符（一二），一出於身；存亡（一三）之道，成敗之事（一四），一起於善行（一五）；堯、舜不易日月而興，桀、紂不易（一六）星辰而亡，天道不改而人道易也（一七）。

（一）宋翔鳳曰："本作'君政'，今依治要。"今按：子匯本、唐本缺一字，傅校本補"親於"二字。

（二）宋翔鳳曰："本無'於'，依治要。"

（三）"義"，宋翔鳳曰："本作'信'，依治要。"

（四）宋翔鳳曰："本作'可以致大'，依治要改。"

（五）宋翔鳳曰："本無'昔'字，依治要。"

（六）孟子公孫丑上："王不待大，湯以七十里。"

（七）宋翔鳳曰："本下有'而'字，依治要刪。"

（八）宋翔鳳曰："本作'周公以'，今依治要。"案：道基篇云："太公自布衣升三公之位。"

（九）"三王"，宋翔鳳曰："本無此二字，依治要。"

（一0）"故"，宋翔鳳曰："本無此字，依治要。"

（一一）"要"，子匯本、程本、天一閣本作"效"，傅校本、唐本作"效"。

（一二）"符"，宋翔鳳曰："本缺一字，依治要補，子匯作'征'字。"案：傅校本、唐本作"征"。

（一三）宋翔鳳曰："本缺'存亡'二字，依治要補。"

（一四）"事"，宋翔鳳曰："本作'驗'，依治要改。"

（一五）宋翔鳳曰："本無'善'字，依治要增。"俞樾曰："樾謹按：此文，宋氏翔鳳據治要改補，末句'善'字，亦據治要而增，然與上文'一出於身'句法不倫矣。竊疑此句本作'一起於言'。上文說湯、周公之事，曰'斯乃口出善言，身行善道之所致也'。此云：'安危之要，吉凶之符，一出於身'，與上'身行善道'相應；此雲'存亡之道，成敗之事，一起於言'，與上'口出善言'相應。因'言'字誤作'善'，淺人乃更加'行'字以成其義，治要所據本是也。至今本則又刪去'善'字，止作'一出於行'，幷其錯誤之跡而泯之矣。"唐晏曰："按陸生此言，本之於周易。"

（一六）文選任彥升宣德皇后令注引"易"作"異"。

（一七）唐晏曰："荀子：'天道有常，不為堯存，不為桀亡。'陸生之所本。"器案：荀子天論篇："天行有常，不為堯存，不為桀亡。"又曰："治亂，天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非天也。"

夫持天地之政，操四海之綱，屈申（一）不可以失法（二），動作不可以離度（三），謬誤出（四）口，則亂及萬里之外，何（五）況刑（六）無罪於獄，而誅（七）無辜於市乎（八）？

（一）宋翔鳳曰："本缺'屈申'二字，依治要補。"案：匯函、品節作"周旋"二字，當出肊補。

（二）"法"，宋翔鳳曰："本作'度'，依治要改。"

（三）"度"，宋翔鳳曰："本作'道'，依治要改。"

（四）宋翔鳳曰："'出'下本有'於'字，依治要刪。"

（五）宋翔鳳曰："本無'何'字，依治要增。"

（六）宋翔鳳曰："'刑'下本有'及'字，治要無。"

（七）"誅"，宋翔鳳曰："本作'殺'，又有'及'字，依治要改。"

（八）禮記王制："刑人於市，與眾棄之。"正義："亦謂殷法，謂貴賤皆刑於市。周則有爵者刑於甸師氏也。"

故世衰道失（一），非天之所為也，乃君國（二）者有以（三）取之也。惡政生（四）惡氣（五），惡氣生（六）災異（七）。螟蟲（八）之類，隨氣而生；虹蜺（九）之屬，因政而見。治道失於下，則天文變（一0）於上；惡政流於民，則螟蟲（一一）生於野（一二）。賢君智則（一三）知隨變而改，緣類而試思之（一四），於變（一五）。聖人之理（一六），恩及昆蟲，澤及草木，乘天氣而生，隨寒暑而動者，莫不延頸而望治（一七），傾耳（一八）而聽化。聖人察物，無（一九）所遺失，上及日月星辰，下至鳥獸草木昆蟲，（二0）鷁之退飛，治（二一）五石之所隕，所以不失纖微（二二）。至於鴝鵒來，冬多麋，言鳥獸之類也（二三）。十有二月隕霜不煞菽（二四），言寒暑之氣，失其節也（二五）。鳥獸草木尚欲各得其所，綱之以法，紀之以數，而況於人乎？

（一）"失"，宋翔鳳曰："本作"亡"，依治要。"

（二）"君國"，宋翔鳳曰："本作'國君'，依治要。"

（三）"以"，宋翔鳳曰："本所'所'，依治要。"

（四）宋翔鳳曰："'生'下本有'於'字，治要無。"

（五）論衡譴告篇："刑賞失實，惡也，為惡氣以應之。"

（六）宋翔鳳曰："'生'下本有'於'字，治要無。"

（七）論衡譴告篇："論災異者，謂古之人君，為政失道，天用災異譴告之也。"

（八）"螟蟲"，宋翔鳳曰："本作'蝮蟲'，依治要改。"案：公羊傳隱公五年："螟何以書？記災也。"

（九）淮南子原道篇："虹蜺不出，賊星不行，含德之所致也。"

（一0）"變"，子匯本、程本、兩京本、天一閣本、匯函、品節作"度"，唐本作"應"。

（一一）"螟蟲"，宋翔鳳曰："本作'蟲災'，依治要。"

（一二）"野"，宋翔鳳曰："本作'地'，依治要。"唐晏曰："按：春秋書'多麋'，'有蜮'，'有蜚'，'螽'，'螟'，'有星孛於大辰'，'有星孛於東方'，皆政之所感也。"

（一三）"則"，子匯本、唐本、匯函、品節作"辟"。

（一四）唐晏曰："有誤。"

（一五）匯函、品節無"於變"五字。

（一六）"理"，唐人避"治"字諱改。

（一七）宋翔鳳曰："本缺'頸而望治'四字，子匯不缺。"今案：傅校本、唐本、匯函、品節不缺。文選司馬相如喻巴蜀檄："延頸舉踵，喁喁然皆向風慕義，欲為臣妾。"註："呂氏春秋曰：'聖人南面而立，天下皆延頸舉踵矣。'論語素王受命讖：'莫不喁喁，延頸歸德。'"

（一八）禮記孔子閑居："傾耳而聽之。"

（一九）匯函、品節"無"上有"而"字。

（二0）"昆蟲"，子匯本、唐本作"昆蟲六"，匯函、品節此五字只作一"六"字。

（二一）匯函、品節無"治"字。

（二二）唐晏曰："穀梁僖十六年：'六鷁退飛。'傳：'子曰：石無知之物，故日之。鷁微有知之物，故月之。君子之於物，無所苟而已。石、且猶盡其辭，而況於人乎？'"

（二三）匯函、品節無"言鳥獸之類也"九字。唐晏曰："春秋昭十五年'有鴝鵒來巢'，十七年'冬，多麋'。"

（二四）"隕"，程本、唐本、匯函、品節作"殞"。"菽"，子匯本、程本、天一閣本作""字，俗別字。

（二五）唐晏曰："春秋僖三十二年'十有二月，李梅實。'傳：'實之為言猶實也。'又僖二十三年'十二月，隕霜不殺菽。'傳：'未可殺而殺，舉重也；可殺而不殺，舉輕也。'"

聖人承天之明，正日月之行，錄星辰之度，因天地之利，等高下之宜，設山川之便，平四海，分九州，同好惡，一風俗（一）。易曰："天垂象，見吉凶，聖人則之；天出善道，聖人得之（二）。"言御占圖歷之變（三），下衰風化之失，以匡盛衰，紀物定世，后（四）無不可行之政，無不可治之民，故曰："則天之明，因地之利。"（五）觀天之化，推演萬事之類（六），散之於之閑（七），調之以寒暑之節，養之以四時之氣，同之以風雨之化（八），故絕國（九）異俗，莫不知（一0），樂則歌，哀則哭，蓋聖人之教所齊一也。

（一）荀子議兵篇："政令以定，風俗以一。"應劭風俗通義序："風者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛柔也。俗者，含血之類，像之而生；故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。聖人作而均齊之，咸歸於正。聖人廢則還其本俗。"一風俗，即均齊之謂也。漢書食貨志："同巧拙而合習俗。"義同。習俗謂所習風俗也。

（二）唐晏曰："按：今易作'天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之'，陸生所引，大異於今本。"器案：周易繫辭上："是故，天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。"孔穎達正義："天垂象，見吉凶，聖人象之者，若璇璣玉衡，以齊七政，是聖人象之也。"禮記郊特牲："天垂象，聖人則之。"鄭註："則，謂則之以示人也。"今案：由前引繫辭之文，則新語與易不合；由后引郊特牲之文，則"天垂象"云云，實為天下之公言，故繫辭、禮記相率而從同也。然此實不足以說明陸氏引易之本柢；蓋漢人引經說，習慣率稱本經也。易緯通卦驗："故正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里。"易緯坤靈圖："正其本，萬物理，差之毫釐，謬以千里，故君子必謹其始。"文選竟陵王行狀注引易緯干鑿度："正其本而萬物理，失之毫釐，差之千里。"後漢書王充王符仲長統傳論注引易緯："差以毫釐，失之千里。"則此為易緯之文。而大戴禮記禮察篇："易曰：'君子慎始，差若毫釐，謬之千里。'"（小戴禮記經解篇同）賈子新書胎教篇："易曰：'正其本，萬物理，失之毫釐，差之千里。'故君子慎始。"（大戴禮記保傅篇同）史記太史公自序："故易曰：'失之毫釐，差以千里。'"（漢書司馬遷傳同）漢書東方朔傳："易曰：'正其本，萬事理，失之毫釐，差之千里。'"又杜欽傳引易曰："正其本，萬物理。"後漢書范升傳亦引易此文。說苑建本篇："易曰：'建其本而萬物理，失之毫釐，差以千里。'故君子貴建本而立始。"風俗通義正失篇："易稱：'失之毫釐，差以千里。'"所引皆直稱易曰，而易經實無其文。尋緯候起於哀、平，兩戴所記為古記之文。賈誼、東方朔、司馬遷時，緯候未出，何緣見之？小戴記經解孔疏以為易繫辭文，今易繫辭實無此文。太史公自序集解云："今易無語，緯有之。"漢書司馬遷傳注，師古曰："今之易經及彖、繫辭並無此語，所稱易緯者則有之焉，斯蓋易家之別說者也。"此其一隅耳，以彼例此，則陸氏所引為漢師易說必矣。列女傳貞順召南申女傳："傳曰：'正其本則萬物理，失之毫釐，差之千里。'"所引亦易說之文，不稱本經而稱傳，其故可知矣。

（三）御，治也。尚書泰誓上："越我御事庶士。"孔氏傳："御，治也。"國語周語上："百官御事。"註："御，治也。"占謂占驗。圖謂圖緯。歷謂錄歷也。"歷"，子匯本、程本、匯函作"歷"，古通。

（四）匯函、品節無"后"字。

（五）文廷式曰："此亦引孝經。"唐晏曰："按陸生此引，未知何書，'則天'二句，孝經所有，以下則非孝經，未可遂謂為引孝經也。"器案：此孝經三才章文。又左傳昭公二十五年："子太叔對趙簡子曰：'吉也聞諸先大夫子產曰：夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民實行之，則天之明，因地之性。'"杜註："日月星辰，天之明也。高下剛柔，地之性也。"

（六）淮南子說林："類不可必推。"高誘註："推猶知也。"

（七）宋翔鳳曰："子匯本作'散見於瀰漫之閑'，無缺字。"案：傅校本、唐本、匯函、品節同子匯本，無缺字。

（八）唐晏以"故曰"云云，直貫至此句，未可從。

（九）淮南子修務篇："絕國殊俗、僻遠幽閑之處。"高誘註："絕，遠。殊，異。"

（一0）"莫不知"，匯函、品節作"莫不知慕"。

夫善道存乎心（一），無遠而不至也（二）；惡行着乎己，無近而不去也（三）。周公躬行禮義，郊祀后稷（四），越裳奉貢（五）而至（六），麟鳳白雉草澤（七）而應（八）。殷紂無道（九），微子棄骨肉而亡（一0）。行善者（一一）則百姓（一二）悅，行惡者（一三）則子孫怨（一四）。是以明者可以致遠，否（一五）者可以失（一六）近。故春秋書衛侯之弟鱄出奔晉，書（一七）鱄絕骨肉之親，棄大夫之位，越先人之境，附他人之域，窮涉寒飢，織履（一八）而食，不明之效也（一九）。

（一）"乎心"，宋翔鳳曰："本作'於身'，依治要改。"

（二）"也"原無，宋翔鳳本依治要補。

（三）宋翔鳳曰："'惡行着乎己；無近而不去也'，本作'惡行着於而不去'，並依治要改補。子匯作'惡行着於身，無遠而不去'。"嚴可均曰："子匯此類多以意補。"案：唐本、匯函與子匯同。傅校本作"惡行着於己，無遠而不去"。

（四）孝經聖治章："昔者，周公郊祀后稷以配天。"唐明皇註："后稷，周之始祖也。郊謂圜丘祀天也。周公攝政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也。"

（五）"奉貢，宋翔鳳曰："本下有'重譯'二字，依治要刪。"

（六）"至"，宋翔鳳曰："本作'臻'，依治要改。"

（七）"草澤"，宋翔鳳曰："本作'草木緣化'，依治要改補。"

（八）唐晏曰："按：周公時麟鳳草木，所未聞也；若文王時，麟趾蒿宮，有其應矣。"器案：淮南子繆稱篇："昔二皇鳳皇至於庭，三代至乎門，周室至乎澤。"詩大雅卷阿，詩序以為"召康公戒成王也"，曰："鳳皇于飛，翙翙其羽，亦集爰止。"曰："鳳皇于飛，翙翙其羽，亦傅於天。"曰："鳳皇鳴矣，於彼高岡。"淮南以為周室，詩序明曰成王，蓋亦當周公攝政之時也，故陸氏直歸之周公耳。不唯此也，太平御覽七八五引尚書大傳："交址之南有越裳國，周公居攝六年，制禮作樂，天下和平，越裳以三象重譯而獻白雉，曰：'道路悠遠，山川阻深，音使不通，故重譯而朝。'成王以歸周公，曰：'德不加焉，則君子不饗其質（原註：質，亦贄也），政不施焉，則君子不臣其人，吾何以獲此賜也？'其使請曰：'吾受命吾國之黃耇，曰：久矣，天之無烈夙淫雨！意者，中國有聖人乎？有則盍往朝之。'周公乃歸之於王，稱先王之神致，以薦於宗廟。"此則明以越裳獻白雉為周公時事也，蓋伏生與陸生俱本之古尚書說也。若太公金匱又謂："武王伐殷，四夷聞，各以其職來貢。越裳氏獻白雉，重譯而至。"（洪頤烜經典集林卷二十二有撰集本）蓋一事而歧傳耳。

（九）宋翔鳳曰："本缺'無道'二字，依治要。"案：子匯本、程本、兩京本、天一閣本缺三字，匯函作"逐微子"，不缺，當出肊補。

（一0）論語微子："微子去之。"集解："馬曰：'微，國名；子，爵也。微子，紂之庶兄，見紂無道，早去之。'"又見史記宋微子世家。

（一一）宋翔鳳曰："本無'者'字，依治要。"

（一二）宋翔鳳曰："'百姓'本作'鳥獸'，依治要。"

（一三）宋翔鳳曰："本無'者'字，依治要。"

（一四）"子孫怨"，宋翔鳳曰："本作'臣子恐'，依治要。"唐晏曰："按書：'我不顧行遯。'微子之所以辟紂。"

（一五）宋翔鳳曰："'否'，本作'鄙'，依治要改。"

（一六）宋翔鳳曰："本缺一'失'字，依治要補。"案：匯函、品節作"勸"，肊補。

（一七）"書"，子匯本、匯函、品節作"言"。

（一八）"履"，穀梁傳作"絇"。禮記玉藻註："絇，履頭飾。"又檀弓上釋文："絇，履頭飾。"荀子哀公篇："章甫絇屨。"註："王肅云：'絇謂屨頭有拘節也。'鄭康成云：'絇之言拘也，以為行戒，狀如刀衣鼻，在屨頭。'"按楊注引鄭康成，儀禮士冠禮注文也。

（一九）唐晏曰："穀梁襄二十七年：'衛侯之弟專出奔晉。織絇邯鄲，終身不言衛。專之去，合乎春秋。'"案：左氏傳、公羊傳"專"俱作"鱄"，釋文："鱄，市轉切，又音專。"