思務（一）第十二
（一）黃震曰："思務言聞見當務執守。"戴彥升曰："思務篇言聖人不必同道。"唐晏曰："此篇義在知其所止。"
夫長於變者，不可窮以詐。通於道者，不可驚以怪。審於辭者，不可惑以言。達（一）於義者，不可動以利（二）。是以君子博（三）思而廣（四）聽，進退順（五）法，動作合度，聞見欲眾，而採擇欲謹（六），學問欲博而行己（七）欲敦（八），見邪而（九）知其直，見華而（一0）知其實，目不淫於（一一）炫耀之色，耳不亂於（一二）阿諛之詞，雖利（一三）之以齊、魯（一四）之富而志不移（一五），談之以王（一六）喬、赤（一七）松之壽，而行不易（一八），然後能壹（一九）其道而定其操，致其事而立其（二0）功也（二一）。
（一）"達"，原作"遠"，治要注云："'遠'當作'達'。"今案：子匯本、品節作"達"，據以改正。
（二）"利"，宋翔鳳曰："本缺一字，依治要補，子匯作'不可動以義'，亦以意補。"今案：子匯本是"利"字，傅校本、唐本、品節亦是"利"字。
（三）"博"，宋翔鳳曰："本作'廣'，依治要改。"
（四）"廣"，宋翔鳳曰："本作'博'，依治要改。"
（五）"順"，宋翔鳳曰："本作'循'，依治要改。"
（六）"謹"，子匯本、品節作"詳"。
（七）"博而行己"，宋翔鳳曰："本缺四字，依治要補。"案：品節作"博行義"三字，當出肊補。
（八）宋翔鳳曰："宋盛如梓庶齋老學叢談引新語'遠於義'遠'作'達'，'動以'下有'利'字，又作'進退循法度，動作合禮儀'，又作'學問欲博，而行己欲敦'，與治要多同。"案：論語公冶長："其行己也恭。"邢疏："言己之所行，常能恭順，不違忤於物也。"
（九）"而"，宋翔鳳曰："本作'乃'，依治要。"
（一0）"見華而"，宋翔鳳曰："本作'觀花乃'，依治要改。"
（一一）宋翔鳳曰："本無'於'字，依治要補。"
（一二）宋翔鳳曰："本無'於'字，依治要補。"
（一三）"阿諛之詞雖利"，宋翔鳳曰："本'阿'字下缺六字，依治要補五字。以上並依治要。子匯作'耳不亂阿之聲，是故語'，接下文。別本作'耳不亂阿譽之聲，士人動'，接下文。並不可信。"案：傅校本作"耳不亂阿亂之聲語"，品節"阿"作"阿比"。
（一四）"齊魯"，宋翔鳳曰："本作'晉楚'，依治要。"唐晏曰："孟子：'晉、楚之富，不可及也。'是當時有此語。"
（一五）"移"，宋翔鳳曰："本作'回'，依治要。"
（一六）宋翔鳳曰："本無'王'字，依治要。"
（一七）宋翔鳳曰："本無'赤'字，依治要。"
（一八）唐晏曰："按：喬、松，謂赤松、王喬，秦、漢閑多稱之，神仙之儔也。漢書亦云：'體有喬、松之壽。'"器案：王喬、赤松子列仙傳有傳。簡稱為喬、松，戰國策秦策上："世世稱孤，而有喬、松之壽。"文選王子淵聖主得賢臣頌："呴噓呼吸如喬、松。"後漢書馮衍傳顯志賦："配喬、松之妙節。"又簡稱松、喬，漢書王吉傳："體有松、喬之壽。"後漢書馮衍傳自論："庶幾乎松、喬之福。"文選班孟堅西都賦："庶松、喬之群類。"又張平子西京賦："美往昔之松、喬。"又思玄賦："松、喬高跱孰能離。"焦氏易林訟之家人、師之離、離之剝、損之離、夬、歸妹之升俱有"松、喬、彭祖"語，文選曹子桓芙蓉池作詩："壽命非松、喬。"
（一九）"壹"，宋翔鳳曰："本作'一'，依治要改。"
（二0）宋翔鳳曰："本缺'致其事而立其'六字，依治要補。"
（二一）"功也"，宋翔鳳曰："本無'也'字，依治要補。"案：品節此八字作"安其身而見其功"，亦出肊補。
凡人則不然，目放於富貴之榮，耳亂於不死之道（一），故多棄其所長而求其所短，不（二）得其所無（三）而失其所有。是以吳王夫差知（四）艾陵之可以取（五）勝，而不知檇李可以破亡也（六）。故事（七）或見一（八）利而喪萬機，取（九）一福而致百（一0）禍。夫學者（一一）通於神靈之變化，曉於天地之開闔，（一二）弛張，性命之短長，富貴之所在，貧賤之所亡，則手足不勞而耳目不亂，思慮不謬（一三），計策不誤，上（一四）訣（一五）是非於天文，其次定狐疑（一六）於世務，廢（一七）興有所據，轉移有所守，故道（一八）事可法也。
（一）列子說符篇："昔人言有知不死之道者。"文選嵇叔夜養生論："或有謂神仙可以學得，不死可以力致者。"蓋自戰代以還，言不死之道者，甚囂塵上矣。
（二）宋翔鳳曰："本無'不'字，依治要補。"
（三）"無"，宋翔鳳曰："本作'亡'，依治要改。"
（四）宋翔鳳曰："'知'下本有'度'字，依治要刪。"
（五）"以取"，宋翔鳳曰："本無此二字，依治要補。"
（六）"而不知檇李可以破亡也"，宋翔鳳曰："本作'而不悟句踐將以破凶也'，依治要改。"唐晏曰："按春秋哀十一年：'五月，公會吳伐齊，齊國書帥師及吳戰於艾陵，齊師敗績，獲國書。于越入吳。"器案：呂氏春秋知化篇："夫差興師伐齊，戰於艾陵，大敗齊師。"高誘註："艾陵，齊地。"山東通志以為即艾邑，在萊蕪縣東境。左傳定公十四年："吳伐越，越子句踐御之，陳於檇李。句踐患吳之整也，使死士，再禽焉，不動。使罪人三行，屬劍於頸，而辭曰：'二君有治，臣奸旗鼓。不敏於君之行前，不敢逃刑，敢歸死。'遂自剄也。師屬之目，越子因而伐之，大敗之。靈姑浮以戈擊闔廬，闔廬傷將指，取其一屨。還，卒於陘，去檇李七里。"杜註："檇李，吳郡嘉興縣南檇（原作"醉"，據史記越世家正義引改）李城。"
（七）宋翔鳳曰："本'故'下缺二字，治要有'事'字，無缺。"案：品節"故"連"或"，中間不缺字。
（八）"一"，原作"可"，今據李本、子匯本、程本、兩京本、唐本、品節校改。
（九）"取"，宋翔鳳云："本作'求'，依治要改。"
（一0）"百"，宋翔鳳曰："本作'萬'，依治要改。"
（一一）兩京本無"夫學"二字。
（一二）""，子匯本、唐本缺二字，品節作"人事之"三字，亦屬肊補。
（一三）"謬"字原缺，今據子匯本、傅校本、品節補。
（一四）器案："上"上疑挩"太"字，古書言次序，率以"太上"云云、"其次"云云，又"其次"云云言之。
（一五）"訣"，崇文本作"決"，傅校作"訣"。器案：訣、決古通。文選江文通別賦："瀝泣共訣。"李善註："訣與決音義同。"又潘安仁笙賦："訣厲悄切。"李善註："訣厲，謂決斷清冽也。"又鮑明遠東門行："將去復還訣。"李善註："訣與決同。"
（一六）水經河水註："風俗通曰：'里語稱：狐欲渡河，無如尾何。且狐性多疑，故俗有狐疑之說。"又見楚辭離騷補註引。
（一七）李本、程本、兩京本、天一閣本無"廢"字。
（一八）""，品節作"可成"二字，亦是肊補。
昔舜、禹因盛而治世（一），孔子承衰而作功，聖人不空出（二），賢者不虛生，而歸於善，斯乃（三）天地之法而制（四）其事，則世之便而設其義。故聖人不必同道（五），（六），好者不必同色而皆美，丑者不必同狀而皆惡，天地之數，斯（七）命之象也。日八宿並列，各有所主（八），萬端異路，千法異形，聖人因其勢而調之，使小大不得相踰（九），方圓不得相干（一0），分之以度，紀之以節，星不晝見，日不夜照，雷不冬發，霜不夏降。臣不凌君，則（一一）陰不陽（一二），盛夏不暑，隆冬不霜，黑氣苞日，彗星揚（一三），虹蜺冬見，蟄蟲夏藏，熒惑亂宿，眾星失行。聖人因（一四）變而立功，由異而致太平（一五），堯、舜（一六）承蚩尤之失，而思欽明之道（一七），君子見惡於外，則知變於內矣（一八）。桀、紂不暴（一九），則湯、武不仁，才惑於眾非者而改之，亂之於朝廷，而匹（二0）夫治之於閨門。是以接輿（二一）、老萊（二二）所以避世於窮而遠其尊也。君子行之於幽閑，小人厲之於士眾。老子曰："上德不德。（二三）"虛也（二四）。
（一）"世"字原缺，今據李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、傅校本、唐本、品節補。
（二）論衡對作篇："賢聖不空生。"本此。
（三）"乃"下唐本有。
（四）"制"，唐本作"治"。
（五）孟子萬章："聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。"義與此同。
（六）""，品節作"而皆合"三字，亦是肊補。
（七）"斯"，品節作"性"，唐晏曰："訛字。"
（八）"日八宿並列各有所主"，品節無此十七字。
（九）"踰"字原缺，今據子匯本、品節補。
（一0）"干"，原誤"千"，各本俱作"干"，今據改正。
（一一）"則"字品節無。
（一二）"陰不陽"，宋翔鳳曰："子匯作'陰不侵陽'，無缺。"案：李本、天一閣本、唐本、品節亦作"陰不侵陽"，程本作"陰不陽"，兩京本作"陰不侵盛陽"。
（一三）"揚"，宋翔鳳曰："子匯作'揚光'，不缺。"案：李本、兩京本、天一閣本作"揚光"，程本作"揚"。
（一四）"因"，宋翔鳳曰："本下有'天'字，依治要刪。"
（一五）"變而立功由異而致太平"，宋翔鳳曰："本作'因天變而正其失，理其端而正其本'，依治要改。"
（一六）宋翔鳳曰："本無'舜'字，依治要補。"
（一七）宋翔鳳曰："本缺'明之道'三字，依治要增。"唐晏曰："按尚書堯典：'欽哉欽哉，惟刑之恤哉！'呂刑篇曰：'蚩尤惟始作亂，惟作五虐之刑。'則是堯於刑之欽者，正有鑒於蚩尤之虐也。"器案：堯典："欽明文思安安。"釋文引馬云："威儀錶備謂之欽，照臨四方謂之明，經緯天地謂之文，道德純備謂之思。"唐晏未見治要作"欽明"之文，而以"恤刑"為言，亦逞肊之說也。
（一八）宋翔鳳曰："本無'矣'字，依治要補。"
（一九）"暴"字原缺，據子匯本、唐本補。傅校本作"道"。
（二0）"匹"，子匯本、兩京本、天一閣本作"臣"，未可據。
（二一）論語微子："楚狂接輿歌而過孔子。"集解："孔曰：'接輿，楚人。'"邢疏曰："接輿，楚人，姓陸名通，字接輿也。昭王時，政令無常，乃被髮佯狂不仕，時人謂之楚狂也。"
（二二）史記老子韓非列傳："或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。"正義："太史公疑老子或是老萊子，故書之。列仙傳云：'老萊子楚人，當時世亂，逃世耕於蒙山之陽，莞葭為牆，蓬蒿為室，杖（疑當作"枝"）木為床，蓍艾為席，菹芰為食，墾山播種五穀。楚王至門迎之，遂去至於江南而止，曰：鳥獸之解毛，可績而衣，其遺粒足食也。'"器案：大戴禮記衛將軍文子篇："孔子曰：'德恭而行信，終日言，不在尤之內，在尤之外。國無道，處賤不悶，貧而能樂。蓋老萊子之行也。'"漢書藝文志諸子略道家："老萊子十六篇。"本註："楚人，與孔子同時。"文選天台山賦注引劉向別錄："老萊子，古之壽者。"
（二三）老子第三十八章："上德不德，是以有德。"
（二四）唐晏曰："按陸生之解，不可全見，然以虛字測之，與王注合。"
夫口誦聖人之言，身學賢者之行，久而不弊，勞而不廢，雖未為君已。孔子曰："行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞，放鄭聲，遠佞人。"（一）（二）道而行之於世，雖非堯、舜之君，則亦堯、舜也（三）。今之為君者則不然，治不以五帝之術，則曰（四）今之世不可以道德（五）治也（六）。為臣者不思（七）稷、契（八），則曰今之民不可以仁義正也（九）。為子者不執曾、閔之質（一0），朝夕不休（一一），而（一二）曰家人不和（一三）也。學者不操回、賜（一四）之精（一五），晝（一六）夜不懈（一七），而（一八）曰世所不行也。自人君至於庶人，未有不（一九）法聖道而為賢者也（二0）。易曰："豐其屋，蔀其家，窺其戶，其無人。"（二一）無人者，非無人也，言無聖賢以（二二）治之耳（二三）。
（一）論語衛靈公："顏淵問為邦。子曰：'行夏之時，（集解："據見萬物之生，以為四時之始，取其易知。"）乘殷之輅，（集解："馬曰：'殷車曰大輅，左傳曰：大輅越席，昭其儉也。'"）服周之冕，（集解："包曰：'冕，禮冠。周之禮，文而備，取其黈纊塞耳，不任視聽。'"）樂則韶舞，（集解："韶，舜樂也，盡善盡美，故取之。"）放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。'"（集解："孔曰：'鄭聲、佞人，亦俱能惑人心，與雅樂、賢人同，而使人淫亂危殆，故當放遠之。'"）（二）""，天一閣本、傅校本、唐本作"聖人之"三字。
（三）文廷式曰："陸生陳義及此，是以堯、舜望漢高帝，惜乎高帝卑卑，不足與於高論也。"器案：孟子告子下："子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。"與此文義同。
（四）"治不以五帝之術則曰"，宋翔鳳曰："本作'治不法而曰'，中缺三字，今依治要。"今案：子匯本、天一閣本、傅校本、唐本作"治不法乎堯、舜，而曰"。
（五）宋翔鳳曰："治要無'德'字，脫。"
（六）唐晏曰："按今之為君者，當是指始皇，否則屬泛論耳。"
（七）"思"，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作"師"。
（八）尚書舜典："禹拜稽首，讓於稷、契暨皋陶。帝曰：'俞，汝往哉！'帝曰：'棄，黎民阻飢，汝后稷播時百穀。'帝曰：'契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教在寬。'"
（九）宋翔鳳曰："本缺'仁義正也'四字，依治要增。"案：子匯本、程本、天一閣本、傅校本、唐本作"禮義化也"。
（一0）宋翔鳳曰："'質'本作'賢'，依治要改。"
（一一）宋翔鳳曰："本下有'盡節不倦'四字，依治要刪。"
（一二）宋翔鳳曰："'而'本作'則'，依治要改。"
（一三）宋翔鳳曰："'和'本作'敦'，依治要改。"唐晏曰："'敦'乃'惇'之假借，厚也。"
（一四）回、賜，謂顏回、端木賜也。傳見史記仲尼弟子列傳。
（一五）宋翔鳳曰："'不'本作'無'，下缺四字，依治要補。"
（一六）"晝"，天一閣本誤"盡"。
（一七）宋翔鳳曰："本下有'循禮而動'四字，依治要刪。"
（一八）宋翔鳳曰："'而'本作'則'。"
（一九）宋翔鳳曰："本無'不'字，依治要增。"
（二0）宋翔鳳曰："'未有不法聖道而為賢者也'，本作'未有法聖人'下缺五字，下又有'為要者寡，為惡者眾'八字，依治要補改。"案：李本、兩京本"為要"作"為善"。
（二一）案：此易豐卦上六爻辭也。王弼注曰："屋，藏蔭之物，以陰處極，而最在外，不履於位，深自幽隱，絕跡深藏者也。既豐其屋，又蔀（上"豐其蔀"注云："蔀，覆暖鄣光明之物也。"）其家，屋厚家覆，闇之甚也。雖窺其戶，闃其無人，棄其所處，而自深藏也。處於明動尚大之時，而深自幽隱，以高其行，大道既濟，而猶不見，隱不為賢，更為反道，凶其宜也。"
（二二）宋翔鳳曰："'其無人。無人者，非無人也，言無聖賢以治之耳'，'其無人'下，本缺四字，直接下文'治之耳'，今依治要改補。"
（二三）唐晏曰："按引易以證'為善者寡，為惡者眾'，此古說也。干寶亦謂：'蓋記紂之侈，社稷既亡，言室虛曠也。'"
故仁者在位而仁人來，義者在朝而義士至（一）。是以墨子之門多勇士（二），仲尼（三）之門多道德（四），文王（五）之朝多賢良，秦王之庭多不詳（六）。故善者必有所主（七）而至（八），惡者必有所因而來。夫（九）善惡不空作（一0），禍福不濫生（一一），唯心之所向（一二），志之所行而已矣（一三）。
（一）宋翔鳳曰："'義者'本作'義士'，依治要改。"
（二）呂氏春秋上德篇："墨者鉅子孟勝善荊之陽城君，陽城君令守於國，毀璜以為符，約曰：'符合聽之。'荊王薨，群臣攻吳起於喪所，陽城君與焉，荊罪之，陽城君走，荊收其國。孟勝曰：'受人之國，與之有符，今不見符，而力不能禁，不能死，不可。'其弟子徐弱諫孟勝曰：'死而有益陽城君，死之可矣；無益矣，而絕墨者於世不可。'孟勝曰：'不然。吾於陽城君，非師則友也，非友則臣也，不死，自今以來，求嚴師必不於墨者矣，求賢友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣，死之，所以行墨者之義而繼其業者也。我將屬巨子於宋之田襄子。田襄子，賢者也，何患墨者之絕世也。'徐弱曰：'若夫子之言，弱請先死以除路。'還歿頭前於孟勝。因使二人傳巨子于田襄子。孟勝死，弟子死之者百八十三人；以致令于田襄子，欲反死孟勝於荊，田襄子止之曰：'孟子已傳巨子於我矣，當聽。'遂反死之。"淮南子泰族篇："墨子服役者百八十人，可使赴火蹈刃，死不旋踵。"即此事可見墨子之門多勇士也。
（三）宋翔鳳曰："本缺'勇士仲尼'四字，依治要補。"案：子匯本、天一閣本、唐本此四字作"聖賢"，亦是肊補。
（四）唐晏曰："此以孔、墨並列，戰國之習慣耳。"案：禮記曲禮上："道德仁義，非禮不成。"正義曰："道德仁義，非禮不成者：道者、通物之名，德者、得理之稱，仁是施恩及物，義是裁斷合宜。言人慾行四事，不用禮無由得成，故云非禮不成也。道德為萬事之本，仁義為群行之大，故舉此四者為用禮之主，則余行須禮可知也。道是通物，德是理物，理物由於開通，是德從道生，故道在德上。此經道謂才藝，德謂善行，故鄭注周禮云：'道多才藝，德能躬行。'非是老子之道德也。熊氏云：'此是老子"失道而後德，失德而後仁，失仁而後義"。今謂道德，大而言之，則包羅萬事；小而言之，則人之才藝善行；無問大小，皆須禮以行之，是禮為道德之具，故云非禮不成。然人之才藝善行，得為道德者，以身有才藝，事得開通，身有美善，於理為得，故稱道德也。'"此說道德之義，其言明且清，且有以知與老子之所謂道德者，區以別矣。
（五）宋翔鳳曰："'文王'本作'文武'，依治要改。"
（六）宋翔鳳曰："'詳'本作'祥'，依治要，詳、祥字通。"
（七）"主"，宋翔鳳曰："治要注云：'作因。'"案：子匯本、天一閣本、傅校本、唐本作"因"。
（八）宋翔鳳曰："本缺'主而至'三字，子匯作'善者必有所因而至'，別本作'必有所自而生'。依治要補。"
（九）宋翔鳳曰："本無'夫'字，依治要補。"
（一0）宋翔鳳曰："'作'本作'出'，依治要改。"
（一一）"濫生"，宋翔鳳曰："本作'妄作'，依治要改。"
（一二）"向"，天一閣本誤"何"。
（一三）宋翔鳳曰："本無'矣'字，依治要補。"
附錄一新語佚文漢書藝文志諸子略儒家："陸賈二十三篇。"未著錄新語。史記陸賈列傳："凡着十二篇，……號其書曰新語。"正義："七錄云：'新語二卷，陸賈撰'也。"漢書陸賈傳："賈凡着十二篇，……稱其書曰新語。"師古曰："其書今見存。"隋、唐志及意林俱云："新語二卷，陸賈撰。"今傳本二卷十二篇。然則今本即隋、唐人所見之本，惟字句頗有脫落耳。漢志稱"陸賈二十三篇"者，蓋新語之外，尚有其它十一篇，則陸賈所着之有佚文舊矣。今以鉤沈所得，先列新語，次及陸賈，再次更及其它，庶幾分別部居，不相雜，其有可疑，則又隨文出之雲。
義者，德之經，履之者聖也。（文選應吉甫晉武帝華林園集詩注引新語）案：道基篇："仁者道之紀，義者聖之學，學之者明，失之者昏，背之者亡。"文義頗相似。
賢者之處世，猶金石生於沙中，豫章產於幽谷。
（太平御覽九五七引新語）案：資質篇："夫楩柟豫章，天下之名木也，生於深山之中，產於溪谷之傍。"亦以豫章取譬賢者也。
世言圍碁，或言兵法之類：上者，張置疏遠，多得道而勝；中者，務相遮絕，爭便求利；下者，守邊隅，趨作罫。（古買反，線間方目也）。猶薛公之言黥布反也：上計，取吳、楚廣地；中計，塞成皋，遮要爭利；下計，據長江以臨越，守邊隅，趨作罫者也。（宋本太平御覽七五三引新語）案：此桓譚新論言體第四文也。嚴可均校輯全後漢文卷十三："世有圍棋之戲，或言是兵法之類也。及為之：上者，遠棋疏張，置以會圍，因而伐之，成多得道之勝；中者，則務相絕遮要，以爭便求利，故勝負狐疑，須計數而定；下者，則守邊隅，趨作罫目，以自生於小地。然亦必不如察薛公之言黥布反也：上計雲，取吳、楚，幷齊、魯及燕、趙者，此廣地道之謂也；其中計雲，取吳、楚，幷韓、魏，塞成皋，據敖倉，此趨遮要爭利者也；下計雲，取吳下蔡，據長沙以臨越，此守邊隅，趨作罜目者也。更始帝將相不能防衛，而令罜中死碁皆生也。"（史記黥布傳集解、文選博奕論注、長短經二國權、御覽七百五十三、意林）梁君出獵，見白鴈而欲自射之，道上有驚鴈飛者，梁王怒，命以射此人。其御公孫龍諫曰："昔衛文公時，大旱三年，卜云：'必須人祀。'公曰：'求雨者為民也，今殺之不仁，吾自當之。'言未卒而雨下。今君重鴈殺人，何異虎狼。"梁君引龍登車入郭，呼萬歲。曰："善哉！今日獵，得善言。"（御覽九一七引新語）案：此新序雜事第二文也。其文：梁君出獵，見白鴈群，梁君下車彀弓欲射之，道有行者，梁君謂行者止，行者不止，白鴈群駭。梁君怒，欲射行者。其御公孫襲下車撫矢曰："君止。"梁君忿然作色而怒曰："襲不與其君，而顧與他人，何也？"公孫襲對曰："昔齊景公之時，天大旱三年，卜之曰：'必以人祠乃雨。'景公下堂頓首曰：'凡吾所以求雨者，為吾民也；今必使吾以人祠，乃且雨，寡人將自當之。'言未卒而天大雨方千里者，何也？有德於天，而惠於民也。今主君以白鴈之故，而欲殺人，襲謂主君言，無異於虎狼矣。"梁君援其手，與上車，歸入廟門，呼萬歲。曰："幸哉！今日也！他人獵皆得禽獸，吾獵得善言而歸。"（新序文止此）尋藝文類聚六六、太平御覽四五七、困學紀聞一0引莊子，太平御覽三九0引說苑皆有此文。所引莊子、說苑皆佚文也。二書俱作"公孫龍"，獨新序雜事作"公孫襲"耳。又"齊景公"獨此文作"衛文公"，蓋誤，列女傳辯通載此事，亦以為齊景公也。
高台，喻京師；悲風，言教令；朝日，喻君之明；照北林，言狹，比喻小人。（文選曹子建雜詩六首注引新語）案：曹子建雜詩云："高台多悲風，朝日照北林。之子在萬里，江湖迥且深。"前兩句李善注云："新語曰：'高台，喻京師；悲風，言教令；朝日，喻君之明；照北林，言狹，比喻小人。'新序曰：'高堂百仞。'"后兩句李善注云："江湖，喻小人隔蔽。毛詩曰：'之子於徵。'爾雅曰：'迥，遠也。'"今案：前兩句李善注有訛誤。"高台，喻京師"云云四句，准后兩句李善注"江湖，喻小人"，則"高台喻京師"四句，乃李善解釋子建雜詩前兩句之義，所謂句解也。其引新序"高堂百仞"之文，當作"新語曰：'高台百仞'"。此新語本行篇文也。誤"高台"為"高堂"，不知"高堂"與子建詩有何關涉？李善腹笥即儉，何至引豪不相干之高堂以釋並非僻典之高台乎？傳鈔者誤"新語"為"新序"，而原有"新語"二字無以安之，遂移植於注文之首耳。獨不思為雜詩作注，非新語之所有事，且漢初之陸賈何由得知有漢末之曹子建也？
治末者調其本。（文選潘安仁籍田賦注引新語注）案：唐以前不聞有新語注，所引乃術事篇文也，"注"字當衍。
離婁之明，不能察帷薄之內；師曠之聰，不能聞百里之外。（論衡書虛篇引陸賈）天地生人也，以禮義之性；人能察己所以受命，則順；順之謂道。（論衡本性篇引陸賈）王充曰："夫陸賈知人禮義為性，人亦能察己所以受命。性善者不待察而自善；性惡者，雖能察之，猶背禮畔義，義挹於善，不能為也。故貪者能言廉，亂者能言治，盜跖非人之竊也，庄蹻刺人之濫也。明能察己，口能論賢，性惡不為，何益於善？陸賈之言，未能得實。"
嚴可均曰："今新語十二篇無此文。論衡但云陸賈，不雲新語，或當在漢志之二十三篇中。"（鐵橋漫稿五新語敘）陸賈論薄葬。
論衡薄葬篇："賢聖之業，皆以薄葬省用為務；然而世尚厚葬，有奢泰之失者，儒家論不明，墨家議之非故也。墨家之議右鬼，以為人死輒為鬼而有知，能形而害人，故引杜伯之類以為效驗。儒家不從，以為死人無知，不能為鬼；然而賻祭備物者，示不負死以觀生也。陸賈依儒家而說，故其立語，不肯明處。劉子政舉薄葬之奏，務欲省用，不能極論。是以世俗內持狐疑之議，外聞杜伯之類，又見病且終者，墓中死人，來與相見，故遂信是；謂死如生，閔死獨葬，魂孤無副；丘墓閉藏，穀物乏匱。故作偶人，以侍屍柩；多藏食物，以歆精魂。積浸流至，或破家盡業，以充死棺；殺人以殉葬，以快生意。非知其內無益，而奢侈之心外相慕也。以為死人有知，與生人無以異。孔子非之，而亦無以定實；然而陸賈之論，兩無所處；劉子政奏，亦不能明。"
樊將軍噲問於陸賈曰："自古人君皆雲受命於天，雲有瑞應，豈有是乎？"陸賈應之曰："有。夫目得酒食，燈火花得錢財，干鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。小既有徵，大亦宜然。故目則咒之，燈火花則拜之，干鵲噪則餧之，蜘蛛集則放之；況天下大寶，人君重位，非天命何以得之哉？瑞者，寶也，信也，天以寶為信，應人之德，故曰瑞應。無天命，無寶信，不可以力取也。"（西京雜記卷三）太平廣記一三五引殷芸小說："樊將軍噲問於陸賈曰：'自古人君皆雲受命於天，雲有瑞應，豈有是乎？'陸賈應之曰：'有。夫目得酒食，燈火花則錢財，干（原作"午"，今改正）鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。小既有徵，大亦宜然。故曰：目則之，燈火花則拜之，干鵲噪則餧之，蜘蛛集則放之。況天下之大寶，人君重位，非天命何以得之哉？瑞，寶信也，天以寶為信，應人之德，故曰瑞應。天命無信，不可以力取也。'"
余嘉錫四庫提要辨證十新語："此所記陸賈之語，以意度之，必出於陸賈二十三篇之中，蓋就論衡所引觀之，知賈喜論性命鬼神之事，此條之論瑞應，與其書之宗旨體裁，正復相合也。"
器案："干鵲"，原作"午鵲"。尋論衡龍虛、是應兩篇、酉陽雜俎前集卷十六廣動植序，俱有"干鵲知來"語；字又作"干鵠"，淮南子泛論篇："干鵠知來而不知往。"高誘註："干鵠，鵲也，人將有來事憂喜之徵則鳴，此知來也。……干讀乾燥之干。"儀禮大射儀注、周禮天官司裘疏、引淮南子作"鳱鵠知來。"廣雅釋鳥："鳱鵠，鵲也。""干"即"鳱"之俗別字，作"午"者，則又以與"干"形相近而誤耳。今改正，下同。又案：說文隹部："雗，雗鷽也。"又鳥部："鷽，雗鷽，出鵲（段注云："'山'字當衍。"），知來事鳥也。"然則"干"又"雗"之借字也附錄二楚漢春秋佚文漢書藝文志六藝略春秋："楚漢春秋九篇。"本註："陸賈所記。"隋書經籍志九卷，新唐書藝文志同。唐書經籍志二十卷，不知何以多出十一卷，或字誤也。文獻通考經籍考未見著錄，蓋其書已亡於南宋矣。後漢書班彪傳上："漢興，定天下，太中大夫陸賈記錄時功，作楚漢春秋九篇。"史記高祖功臣侯年表索隱："陸賈記事，在高祖與惠帝時。"史通六家篇："晏子、虞卿、呂氏、陸賈，其書篇第，本無年月，而亦謂之春秋。"又題目篇："呂、陸二氏，各着一書，惟次篇章，不系時月，此乃子書雜記，而皆號曰春秋。"又雜說上篇："劉氏初興，書唯陸賈而已；子長述楚、漢之事，譬夫行不由徑，出不由戶，未之聞也。"漢書司馬遷傳贊："司馬遷據左氏、國語，采世本、戰國策，述楚漢春秋，接其後事，訖於大漢。"蓋司馬遷撰史記據楚漢春秋，故其言秦、漢事尤詳；然則楚漢春秋，誠研究漢代史之第一手材料也。舊輯本以洪頤烜撰集者為較佳，刻入經典集林卷十，但紕繆亦復不少，如太平御覽六九六帶部引"北郭先生獻帶於淮陰侯"云云，而誤"獻帶"為"獻策"；吳王濞史記入列傳，而洪氏引史記吳王濞世家；此其一隅耳，然亦足見其魯莽滅裂矣。今輒重而理之，發為後定，而附於新語校注之後焉，斯亦漢志稱某氏所著書之例也。項燕為秦將王翦所殺。（史記項羽本紀索隱）項梁陰養生士九十人，參木者，所與計謀者也。木佯疾，於室中鑄大錢，以具甲兵。（太平御覽八三五）案："生"字當衍。
項梁嘗陰養士，最高者多力，拔樹以擊地。（太平御覽三八六）吳廣說陳涉曰："王引兵西擊，則野無交兵。"
（文選曹子建又贈丁儀王粲詩注）會稽假守殷通。（史記項羽本紀正義、漢書項籍傳注）東陽獄史陳嬰。（史記項羽本紀正義）上過陳留，酈生求見，使者入通。公方洗足，問："何如人？"曰："狀類大儒。"上曰："吾方以天下為事，未暇見大儒也。"使者出告。酈生瞋目按劍曰："入言，高陽酒徒，非儒者也。"（北堂書鈔一二二、太平御覽三四二、又三六六）洪頤烜曰："案：史通雜說篇：'劉氏初興，書惟陸賈而已。子長述楚、漢之事，專據此書，……如酈生之初謁沛公，高祖之長歌鴻鵠，非唯文句有別，遂乃事理皆殊。'"
高祖向咸陽南攻宛，宛堅守不下。乃匿其旌旗，人銜枚，馬束舌，龍舉而翼奮，雞未鳴，圍宛城三匝。宛城降。（史記高祖本紀索隱、太平御覽三五七）洪頤烜曰："案：北堂書鈔十二引'龍舉翼起'四字。"
樊噲請殺之。（史記高祖本紀索隱）案：此"秦王子嬰降軹道旁"句，索隱所引也。
沛公西入武關，居於灞上，遣將軍閉函谷關，無內項王。項王大將亞父至關，不得入，怒曰："沛公欲反耶？"即令家發薪一束，欲燒關門，關門乃開。（藝文類聚六）解先生云："遣守函谷，無內項王。"（史記高祖本紀索隱）洪頤烜曰："案項羽本紀集解、留侯世家索隱、漢書張良傳注臣瓚云：'楚漢春秋，鯫生本姓解。'"
項王在鴻門，而亞父諫曰："吾使人望沛公，其氣衝天，五色相摎，或似龍，或似蛇，或似虎，或似雲，或似人，此非人臣之氣也，不若殺之。"（水經渭水注、太平朗濉⒂職似摺⒂職似叨）案：御覽八七引作"五彩相糾"。
沛公脫身鴻門，從閑道至軍。張良、韓信乃謁項王軍門曰："沛公使臣奉白璧一隻獻大王足下，玉斗一隻獻大將軍足下。"亞父受玉斗，置地，戟撞破之。（太平御覽三五二）蔡生。（史記項羽本紀集解）案：此"說者曰，人言楚人沐猴而冠耳，果然。項王聞之，烹說者"句，集解所引也。
董公八十二，遂封為成侯。（史記高祖本紀正義）器案：漢書高帝紀上："新城三老董公遮說漢王曰：'臣聞：順德者昌，逆德者亡。兵出無名，事故不成。故曰：明其為賊，敵乃可服。項羽為無道，放殺其主，天下之賊也。夫仁不以勇，義不以力；三軍之眾（荀悅漢紀句上有"若"字）為之素服，以告之諸侯，為此東伐，四海之內，莫不仰德，此三王之舉也。'漢王曰：'善。非夫子無所聞。'於是漢王為義帝發喪，袒而大哭。"漢書此文，當亦本之陸氏，而史記乃略出為"為義帝死故"五字一句，不若漢書之得其本真也。
項王為高閣，置太公於上，告漢王曰："今不急下，吾烹太公。"漢王曰："吾與項王，約為兄弟，吾翁即汝翁，若烹汝翁，幸分我一杯羹。"（太平御覽一八四）新昌亭長。（史記淮陰侯列傳索隱）案：此"常數從其下鄉南昌亭長寄食"句，索隱所引也。
卑山。（史記淮陰侯列傳索隱）案：此"從閑道萆山而望趙軍"句，索隱所引也。
北郭先生獻帶於淮陰侯曰："牛為人任用，力盡猶不置其革。"（太平御覽六九六）項王使武涉說淮陰侯，淮陰侯曰："臣故事項王，位不過郎中，官不過執戟，及去楚歸漢，漢王賜臣玉案之食，玉具之劍，臣背叛之，內愧於心也。"（北堂書鈔一三三、藝文類聚六九、文選張平子四愁詩注、太平御覽七一0）上東圍項羽，聞樊噲反，旄頭公孫戎明之卒不反，封戎二千戶。（漢書王莽傳上晉灼注）上欲封侯公，匿不肯復見，曰："此天下之辨士，所居傾國，故號平國君。"（史記項羽本紀正義、文選陸士衡漢高祖功臣頌注）歌曰：漢兵已略地，四方楚歌聲；大王意氣盡，賤妾何聊生。"（史記項羽本紀正義）高帝初封侯者，皆賜丹書鐵券，曰："使黃河如帶，泰山如礪，漢有宗廟，爾無絕世。"（太平御覽五九八、又六三三、困學紀聞十二）漢已定天下，論群臣破敵禽將，活死不衰，絳灌、樊噲是也。功成名立，臣為爪牙，世世相屬，百世無邪，絳侯周勃是也。（文選劉子駿移書讓太常博士注）洪頤烜曰："案漢書禮樂志注、陳平傳注云：'楚漢春秋高祖功臣，別有灌。'"器案：文選注引楚漢春秋此文，復下以己意曰："然（案：文選注所云"然"，當讀作"然則"。）灌自一人，非侯與灌嬰。"
上敗彭城，薛人丁固追上，上被發而顧曰："丁公，何相逼之甚？"乃回馬而去。上即位，欲陳功，上曰："使項氏失天下者是子也。為人臣用兩心，非忠也。"使下吏笞殺之。（太平御覽三七三、又六四九）上封許負為鳴雌亭侯。（史記周勃世家索隱）正疆數言事而當，上使參乘，解玉劍以佩之。天下定，出以為守。有告之者，上曰："天下方急，汝何在？"曰："亡。"上曰："正疆沐浴霜露，與我從軍，而汝亡，告之何也？"下廷尉劓。（太平御覽六四八）淮陰武王反，上自擊之。張良居守。上體不安，卧轀車中，行三四里。留侯走，東追上，簪墮被發，及轀車，排戶曰："陛下即棄天下，欲以王葬乎？以布衣葬乎？"上罵曰："若翁天子也，何故以王及布衣葬乎？"良曰："淮南反於東，淮陰害於西，恐陛下倚溝壑而終也。"（太平御覽三九四）謝公。（史記淮陰侯列傳索隱、漢書韓信傳注）案：此"其舍人得罪於信，信囚，欲殺之"句，索隱所引也。
豈是乎？（史記黥布列傳索隱）案：此"黥布笑曰'人相我當刑而王'"句，索隱所引也。
黥布反，羽書至，上大怒。（文選虞子陽詠霍將軍北伐詩注）下蔡亭長詈淮南王曰："封汝爵為千乘，東南盡日所出，尚未足黔徒群盜所邪？而反，何也？"（文選陸士衡五等論注）斬告蕭何者。（北堂書鈔七）滕公者，御也。（史記樊酈滕灌列傳索隱）孔將軍居左。（漢書高帝功臣表注）叔孫通名何。（史記叔孫通傳集解及索隱）叔孫何曰："臣三諫不從，請以身當之。"撫劍將自殺。上離席云："吾聽子計，不易太子。"（史記叔孫通列傳索隱）四人冠韋冠，佩銀環，衣服甚鮮。（後漢書馮衍傳四皓注）惠帝崩，呂太后欲為高墳，使從未央宮坐而見之。諸將諫，不許。東陽侯垂泣曰："陛下日夜見惠帝冢，悲哀流涕無已，是傷生也。臣竊哀之。"於是太后乃止。（藝文類聚三五、太平御覽四五七、又四八八、又五五七）田子春說張卿云："劉澤，宗家也。"（史記燕王世家索隱）洪頤烜曰："案世家云：'高后時，齊人田生游乏資，以畫干營陵侯。'集解：'晉灼曰：楚漢春秋田子春，漢書燕王傳注作字子春。'"
趙中大夫曰："臣聞：越王句踐，素甲三甲。"
（文選潘安仁關中詩注）吳太子名賢，字德明。（史記吳王濞列傳索隱）韓王信都。（史記韓王信列傳索隱、漢書功臣表注、史通雜說上）清陽侯王隆。（史記高祖功臣年表索隱）洪頤烜曰："案索隱云：'史記與漢書同，而楚漢春秋則不同者，陸賈記事，在高祖、惠帝時，漢書是后定功臣等列。'"
器案：史記高祖功臣侯者年表侯第，索隱引姚氏曰："蕭何第一，曹參二，張敖三，周勃四，樊噲五，酈商六，奚涓七，夏侯嬰八，灌嬰九，傅寬十，靳歙十一，王陵十二，陳武十三，王吸十四，薛歐十五，周昌十六，丁復十七，蟲逢（當作"達"）十八。史記與漢表同，而楚漢春秋則不同者，陸賈記事，在高祖、惠帝時，漢書是后定功臣等列，及陳平受呂后命而定，或已改邑號，故人名亦別。且高祖初定惟十八侯，呂后令陳平終竟以下列侯第錄，凡一百四十三人也。"
陰陵。（史記高祖功臣年表陽陵侯傅寬條索隱）名濆。（史記高祖功臣年表博陽侯陳濞條索隱）夜侯蟲達。（史記高祖功臣年表索隱）南宮侯張耳。（史記高祖功臣年表索隱）憑成侯。（史記蒯成侯列傳索隱）器案：索隱云："姓周，名，音薛。蒯者，鄉名。案三蒼云：'蒯鄉，在城父縣，音裴。漢書作，從崩，從邑。'今書本並作蒯，音菅蒯之蒯，非也。蘇林音簿催反。（汲古閣史記索隱單行本作"苦催反"）晉灼案功臣表，屬長沙。崔浩音簿壞反。（汲古閣史記索隱單行本作"苦壞反"）楚漢春秋作"憑成侯"，則裴（汲古閣史記索隱單行本作"陪"）憑聲相近，此（汲古閣史記索隱單行本作"或"）得其實也。"
附錄三書錄王充論衡超奇篇若夫陸賈、董仲舒，論說世事，由意而出，不假取於外，然而淺露易見，觀讀之者，猶曰傳記。
陸賈消呂氏之謀，與新語同一意。
又書解篇高祖既得天下，馬上之計未敗；陸賈造新語，高祖粗納采。呂氏橫逆，劉氏將傾，非陸賈之策，帝室不寧。蓋材知無不能，在所遭遇：遇亂則知有功，有起則以其材著書者也。
漢世文章之徒，陸賈、司馬遷、劉子政、楊子云，其材能若奇，其稱不由人。
又案書篇新語陸賈所造，蓋董仲舒相被服焉；皆言君臣政治得失。言可採行，事美足觀，鴻知所言，參貳經傳，雖古聖之言，不能過增。陸賈之言，未見遺闕；而仲舒之言雩祭可以應天，土龍可以致雨，頗難曉也。
又對作篇高祖不辨得天下馬上之計未轉，則陸賈之語不奏。
班固答賓戲陸子優繇，新語以興。（漢書敘傳上）案：鄭氏注曰："優繇，不仕也。"文選四五載此文，"繇"作"游"。
又漢書高帝紀下天下既定，命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通制禮儀，陸賈造新語。
孔融上書薦謝該臣聞：高祖創業……陸賈、叔孫通進說詩、書。（後漢書儒林下謝該傳）陸喜自序劉向省新語而作新序，桓譚詠新序而作新論。（晉書陸喜傳）劉勰文心雕龍諸子篇若夫陸賈新語，賈誼新書，揚雄法言，劉向說苑，王符潛夫，崔寔政論，仲長昌言，杜夷幽求，或敘經典，或明政術，雖標論名，歸乎諸子。何者？博明萬事為子，適辨一理為論，彼皆蔓延雜說，故入諸子之流。
案："新語"原作"典語"，今據王惟儉訓故本校改。孫詒讓札迻曰："案'典'當作'新'，新語十二篇，今書具存，史記賈本傳及正義引七錄並同，皆不雲'典語'。隋書經籍志儒家云：'梁有典語，十卷，吳中夏督陸景撰。'（亦見馬總意林）與陸賈書別。彥和蓋偶誤記也。"
又才略篇漢室陸賈，首發奇采，賦孟春而選典誥，其辯之富矣。
器案："選典誥"當作"進新語"，諸子篇之"陸賈新語"，本亦誤作"陸賈典語"，不知何以竟一誤再誤也。
黃震黃氏日鈔卷五十六新語十二篇，漢太中大夫陸賈所撰。一曰道基，言天地既位，而列聖製作之功。次曰術事，言帝王之功，當思之於身，舜棄黃金，禹捐珠玉，道取其至要。三曰輔政，言用賢。四曰無為，言舜、周。五曰辨惑，言不苟。六曰慎微，言謹內行。七曰資質，言質美者在遇合。八曰至德，言善治者不尚刑。九曰懷慮，言立功當專一。十曰本行，言立行本仁義。十一曰明試，言君臣當謹言行。十二曰思務，言聞見當務執守。此其大略也，往往多合於理，而又黜神仙之妄，言墨子之非，則亦有識之言矣。然其文煩細，不類陸賈豪傑士所言。賈本以詩、書革漢高帝馬上之習，每陳前代行事，帝輒稱善，恐不如此書組織以為文。又第五篇云："今上無明正（當作"王"）聖主，下無貞正諸侯，鉏奸臣賊子之黨。"考其上文，雖為魯定公而發，豈所宜言於大漢方隆之日乎？若賈本旨謂天下可以馬上得，不可以馬上治之意，十二篇咸無焉，則此書似非陸賈之本真也。
楊維禎山居新話序經史之外有諸子，亦羽翼世教者，而或議之說鈴，以不要諸六經之道也。漢有陸生，著書十二篇，號新語，至今傳之者，亦善着古今存亡之徵。（據知不足齋叢書本）錢福新刊新語序漢班固論列劉向父子所校書為藝文志，又即歆所奏七略中序六藝為九種，首之以儒家者流，稱其"出於司徒之官，游文於六經之中，留意於仁義之際，宗師仲尼，以重其言"，雖未必盡然，要亦有近似者矣。書凡五十三家，而陸賈新語十二篇實存焉。予讀其書，信固之知言，又嘆司馬遷之雄於文也。遷傳："賈拜太中大夫，時時前說，稱詩、書，高帝罵之曰：'乃公居馬上得之，安事詩、書？'賈曰：'馬上得之，寧可以馬上治乎？湯、武逆取，而以順守之，文武並用，長久之術也。昔者，吳王夫差、智伯，極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉使秦以並天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之？'帝有慚色，謂賈曰：'試為我着秦所以失天下，吾所以得之者，及古今成敗之國。'賈凡着十二篇。"今其書不下數千言，而其要旨，不越遷數言，於是乎知遷之雄於文，序事核而明可指也。然遷尚豪俠，喜縱橫，而稱其"固辯士。"固稍知重儒術，既列其書於儒，又贊身名俱榮，為優於酈、婁、建、通輩。賈固有以致之哉！故知人不可以無所見，有所見，必不能掩矣。先儒議其逆取順守之說，及秦雖行仁義，不可及者。秦、漢辨士，豈足及此？要之，亦為高帝既定天下而言之耳。其書亦不復見此論，豈遷以己見文飾其說而致然歟？若其兩使南粵，調和平、勃，以平諸呂，自為大有功於漢，其識見議論，非惟椎埋屠狗之輩所不及，而一時射利賣友，采芝綿蕞之徒，亦豈可企哉？其書所論亦正，且多崇儉尚靜等語，似亦有啟文、景、蕭、曹之治者。但無段落條理，如先儒所論賈誼之失，自是當時急於論事，動人主聽，不暇精擇渾融，觀遷謂其"每奏一篇，帝輒稱善"，其稱新語，又出於他人，可見其隨時論奏，非若後世之著述次第成一家言也。其所分篇目，則固所稱"向輒條其篇目，撮其旨意奏之"者，必非其所自定。然其言既與遷傳合，而篇次至於今不訛，且雄偉粗壯，漢中葉以來所不及，其為真本無疑。秦、漢之書傳於今，無訛妄如此者，良亦鮮哉！方久承平既久文章煥興，有識者或病其過於細而弱也，故往往搜秦、漢之佚書而梓之。然辨鑒未精，以偽為真，則害道壞教亦有之矣。予竊病焉。適過桐鄉，訪宗合族，而得其令莆陽李君梓是書見視。予素聞李君學博意誠，履朴守謙，而敏於政事；今觀是，益可見其見之明而擇之精也，樂書其首。君名廷梧，字仲陽，以己未進士，來已二年，此又仕優而學之一端雲。皇明弘治壬戌歲（十五年）日長至，翰林國史修撰儒林郎華亭錢福序。（據李廷梧本、程榮本）都穆新語後記新語三（原如此作）卷，凡十二篇，漢大中大夫楚人陸賈譔。賈以客從高帝定天下，名有口辨，其論秦、漢之失得，古今之成敗，尤為明備。高帝雖輕士善罵，不事詩、書，而獨於賈之語，每奏稱善，蓋前此固帝之所未聞也。惜其書歲久殘闕，人間少有藏者。予同年李君仲陽，宰淛之桐鄉，嘗得其本，鋟之於木。昔人謂文章與時高下，質而不俚，必曰先秦、西漢，此書殆其一也。然則李君之行之者，豈直取其文字之古，而其失得成敗之論，固有國有家者之當鑒也。弘治壬戌（十五年）九月十有一日，前進士吳郡都穆記。（據李廷梧本、程榮本）李廷梧刻本，每半頁十行，行十七字。余所據本為北京圖書館藏。有錢謙益題識云："此書亦餘十五時所收，用紫色點過。辨惑篇云：'眾口之毀譽，浮石沈木。'後為文喜用此語。癸卯九月七日，東澗遺老書。"有"聾騃道人"白文篆書印。
陸子題辭史記列傳："陸賈者，楚人也，以客從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯。及高祖時，中國初定，尉他平南越，因王之。高祖使陸賈賜尉他為南越王，陸生卒拜尉他為越王，令稱臣，奉漢約。歸報，高祖大悅，拜賈為大中大夫。陸生時時前說，稱詩、書，高祖罵之曰：'乃公居馬上而得之，安事詩、書？'陸生曰：'居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之，文武並用，長久之術也。昔者，吳王夫差，智伯極武而亡，秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉使秦已幷天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之？'高帝不懌，而有慚色，乃謂陸生曰：'試為我着秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國。'陸生乃粗述存亡之徵，凡着十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲。號其書曰新語。"（據子匯本）案：此僅迻錄史記本傳文，而亦謂之題辭。子匯收刻此書，列為儒家四，並易其名曰陸子。版心記"萬曆四年刊"及"萬曆五年刊"雲。
胡維新刻兩京遺編序余按陸賈習短長者也，然當斲雕破觚之初，氣輪屯而不流，詞莽郁而不炫。
案：萬曆十年，胡維新刻兩京遺編，收入新語為第一種。
范大沖陸賈新語序陸生，漢初異人也。其人何以異？而稽其言與行，人異甚矣。方漢祖龍興於沛上，若蕭、曹以刀筆，張、陳以智謀，勃、嬰以織販，布、噲以屠黥，凡有一技一能者，靡不各逞所長，以赴攀龍附鳳之會，而竟得名垂竹帛，勛列鼎彝，何偉偉也！斯時也，陸生安在哉？淵潛豹隱，相時而出，不驅馳於草昧劻勷之時，而乃仗齒頰於泰定康靖之日，馬上得之治之之一語，足開卯金刀溺冠之顓蒙，故特命一一錄奏，輒以新語目之，其語異矣，而非異人能之乎？此語其語也。若出使南越，和諧將相，戮呂氏，定漢鼎之數百年，如太山盤石，而不動聲色，行更何異也！此足知蕭、曹、張、陳輩，均當在其下風矣。吾先大人喜其語，錄置左右。茲不肖檢閱殘編，特付剞劂，仰承先志云爾。時萬曆辛卯（十九年）夏日，光祿署丞范大沖子受甫書於天一閣中。
案：是本題署為："明兵部侍郎范欽訂，男大沖校刻"。
傳歸有光搜輯諸子匯函雲陽子題辭姓陸名賈，楚人，以客從漢高帝定天下，拜大中大夫。所著書號曰新語，其卓識宏議，為漢儒首唱。
案：傳歸有光搜輯諸子匯函卷十四之雲陽子，即陸賈新語，此明人慣為古書易名之惡習。諸子匯函有文震孟丙寅序，亦黎丘之鬼耳。
閔景賢纂諸子斟淑新語題辭西漢陸賈，號為有口辯士。今所傳新語，乃和雅典則，與漢初文氣不類，疑東漢人膺作。
案：此收入快書第三十二種，雲"朱君復刪本"也。
臧琳記漢魏叢書獨斷、西京雜記、新語、新序、說苑、潛夫論、申鑒、中論、新論、論衡、星經，亦多善者，但少雜耳。
（經義雜記十九）四庫全書總目提要（附余嘉錫辨證）新語二卷，舊本題漢陸賈撰。案漢書賈本傳稱着新語十二篇，漢書藝文志儒家陸賈二十七篇，（案漢志實二十三篇，此"七"字誤。）蓋兼他所論述計之。隋志則作新語二卷。此本卷數與隋志合，篇數與本傳合，似為舊本。然漢書司馬遷傳稱："遷取戰國策、楚漢春秋、陸賈新語作史記。"楚漢春秋，張守節正義猶引之，今佚不可考。戰國策取九十三事，皆與今本合，惟是書之文，悉不見於史記。
辨證曰："嘉錫案：自來目錄家皆以新語為陸賈所作，相傳無異詞，至提要始創疑其偽，而其所考，至為紕繆，不足為據。如所引漢書司馬遷傳，考之漢書，實無其文，遷傳終篇，未嘗言及陸賈新語，其贊中惟言：'司馬遷據左氏、國語，采世本、戰國策，述楚漢春秋，接其後事，訖於大漢。"亦無取陸賈新語作史記之語。惟高似孫子略卷三云：'班固稱太史公取戰國策、楚漢春秋、陸賈新語作史記。'此蓋似孫誤記，而提要誤信之，未及覆考之漢書本傳也。（卷五十一雜史類戰國策提要后案語引班固語，尚不誤。）考後漢書班彪傳、史通古今正史篇述史記所采書，皆與遷傳贊同，他書亦無取新語作史記之說，則是書之文，悉不見於史記，固其宜也。"
王充論衡本性篇引陸賈曰："天地生人也，以禮義之性，人能察己所以受命，則順；順謂之道。"今本亦無其文。
辨證曰："案：是書賈本傳作十二篇，漢志儒家陸賈二十三篇，提要既知為兼他論述計之，則論衡本性篇所稱引之語，稱'陸賈曰'，不稱'新語曰'，自是賈他論述中之文。故嚴可均鐵橋漫稿卷五新語敘謂：'本性篇所引，當在漢志二十三篇中。'則今本之無其文，亦不足異。論衡書虛篇引陸賈曰：'離婁之明，不能察帷薄之內，師曠之聰，不能聞百里之外。'其文亦不見於今本。又薄葬篇云：'聖賢之業，皆以薄葬省用為務。然而世尚厚葬，有奢泰之失者，儒家論不明，墨家議之非故也。墨家之議右鬼，以為人死輒為神鬼而有知，能形而害人，故引杜伯之類以為效驗。儒者不從，以為死人無知，不能為鬼；然而賻祭備物者，示不負死以觀生也。陸賈依儒而說，故其立語，不肯明處。'今新語無論鬼神之語，此亦引賈他著述也。西京雜記卷三曰：'樊將軍噲問於陸賈曰：自古人君皆雲受命於天，雲有瑞應，豈有是乎？陸賈應之曰：有。夫目得酒食，燈火花得錢財，干鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。小既有徵，大亦宜然。故目則咒之，燈火花則拜之，干鵲噪則餧之，蜘蛛集則放之；況天下大寶，人君重位，非天命何以得之哉？瑞者，寶也，信也。天以寶為信，應人之德，故曰瑞應。無天命，無寶信，不可以力取也。'太平廣記卷一百三十五引殷芸小說略同。西京雜記乃晉葛洪雜鈔諸書為之，說詳彼書條下，此所記陸賈之語，以意度之，必出於陸賈二十三篇之中，蓋就論衡所引觀之，知賈喜論性命鬼神之事；此條之論瑞應，與書之宗旨體裁，正復相合也。賈所著書，除新論外，其可考者如此，提要及嚴氏僅引本性篇一條，蓋猶考之未詳矣。"
又穀梁傳至漢武帝時始出，而道基篇末乃引穀梁傳曰，時代尤相抵牾。其殆後人依託，非賈原本歟？
辨證曰："案穀梁傳出世時代，御覽卷六百十引桓譚新論云：'左氏傳世后百餘年，魯穀梁赤為春秋，殘略多所遺失。又有齊人公羊高，緣經作傳，彌失其本事矣。'禮記王制天子諸侯無事則歲三田章，疏引鄭玄云：'穀梁近孔子，公羊正當六國之亡。'（此鄭釋廢疾之文）漢書儒林傳云：'漢興，高祖過魯，申公以弟子從師入見於魯南宮，申公卒以詩、春秋授，而瑕丘江公盡能傳之。'又云：'瑕丘江公受穀梁春秋及詩於魯申公。'並無穀梁傳至武帝時始出之說。提要之意，蓋以瑕丘江公受穀梁春秋於魯申公，申公之學，惟江公盡能傳之，申公至武帝時年八十餘乃卒，而江公在武帝時與董仲舒並，（以上並見儒林傳）因謂穀梁傳至是始出，為賈所不及見；不知申公為浮邱伯弟子，其穀梁春秋之學，自當是受之於伯，高祖過魯，申公以弟子從師入見，師蓋即浮邱伯，其時賈方以客從高祖定天下，居左右；呂太后時，浮邱伯在長安，楚元王遣子郢客與申公俱卒業，（見楚元王傳及儒林傳）賈亦方為陳平畫與絳侯交驩之策，（均見賈傳）是賈與浮邱伯正同時人，又同處一地，何為不可以見穀梁春秋乎？新語資質篇云：'鮑丘之德行，非不高於李斯、趙高也，然伏隱蒿廬之下，而不錄於世，利口之臣害之也。'鹽鐵論毀學篇云：'李斯與包邱子俱事荀卿，包邱子不免於瓮牖蒿廬。'又云：'方李斯之相秦也，始皇任之，人臣無二，而荀卿為之不食，睹其罹不測之禍也。包邱子飯麻蓬藜，條道白屋之下，樂其志，安之於廣廈芻豢，無赫赫之勢，亦無戚戚之憂。'與新語所言鮑丘、李斯之事合，飯麻蓬藜修道白屋之下，即所謂伏隱蒿廬之下，包邱即鮑邱，古字通用。（文苑英華卷八百五顧況華亭縣令包公壁記云："鮑靚通靈之士，秦有包邱，漢有包咸。"是唐人尚以鮑邱與包邱為一姓也。）包又與浮通，左氏隱八年經浮來，穀梁作包來，是其證。鮑邱子即浮邱伯，（汪中荀卿子通論、顧千里鹽鐵論考證後序、沈欽韓漢書疏證卷二十七，均謂包邱子即浮邱伯，今參用其意，更詳加考證如此。）浮邱伯為孫卿門人，見楚元王交傳。賈着新語，在申公卒業之前，浮邱尚未甚老，賈之年輩當亦與相上下，而賈極口稱之，形於奏進之篇，其意蓋欲以此當薦書，則其學出於浮邱伯，尤有明徵。穀梁傳序疏云：'穀梁子名俶，字符始，魯人，一名赤。受經於子夏，為經作傳，傳孫卿，孫卿傳魯人申公，申公傳博士江翁。'閻若璩古文尚書疏證卷四云：'申公受詩浮邱伯，伯，荀卿門人，申於詩為再傳，何獨於春秋而親受業乎？且申至武帝初年八十餘，計其生當在秦初幷天下日，荀卒已久，疏凡此等，俱悠謬不勝辨。'沈欽韓漢書疏證卷三十四云：'案申公之年，不能逮事荀卿，而其師浮邱伯也，蓋荀卿傳浮邱伯，浮邱伯傳申公。'其說是也。浮邱伯以詩及穀梁傳授弟子，賈與之同時，敬其德行，安知其不從之問春秋大義，如司馬遷之問故於孔安國耶？特賈非專門名家，故儒林傳不列其名耳。則其引穀梁傳，曾何足異乎？（劉歆移太常博士書所云：'漢興，天下惟有易、卜。至文帝時，詩始萌芽。至武帝，然後鄒、魯、梁、趙，頗有詩、禮、春秋先師'者，特謂文、景以前諸儒，皆孤經傳授，至武帝時，鄒、魯、梁、趙，皆有先師，其傳始廣耳。考之漢書楚元王傳：'交與申公受詩浮邱伯，伯者，孫卿門人也，及秦焚書，各別去，元王至楚，高后時，浮邱伯在長安，元王遣子郢客與申公俱卒業。'又儒林傳云：'漢興，言易，自淄川田生；言書，自濟南伏生；言詩，於魯則申培公，於齊，則轅固生，燕，則韓太傅；言禮，則魯高堂生；言春秋，於齊，則胡毋生，於趙，則董仲舒。'又云：'漢興，高堂生傳士禮十七篇，而魯徐生善為頌。孝文時，徐生以頌為禮官大夫。胡毋生治公羊春秋，為景帝博士。漢興，北平侯張蒼及梁太傅賈誼皆修春秋左氏傳。'是則詩之萌芽，早在高后之時，而禮與春秋，自漢興已有先師矣，安得執劉歆之言，謂穀梁傳至武帝時始出乎？）辨惑篇引魯定公與齊侯會於夾谷事，與穀梁傳略同，而其詞加詳。公羊既無其事，左傳所載復不同，知其用穀梁義也。'兩君升壇，兩相處下，而相欲揖'，傳作'兩君就壇，兩相相揖'，'夷狄之民何求為'，傳作'夷狄之民何來為'，'使優於魯公之幕下'，傳作'使優施舞於魯君之幕下'，可以考見古今傳文之異。至德篇云：'魯庄公一年之中，以三時興築作之役，（案謂三十一年春築台於郎，夏築台於薛，秋築台於秦也。）規固山林草澤之利，與民爭田漁薪菜之饒，刻桷丹楹，眩曜靡麗，收十二之稅，不足以供回邪之欲，膳不用之好，以快（"快"字原缺，據治要補。）婦人之目，財盡於驕盈，人力罷於不急，上困於用，下飢於食，乃遣臧孫辰請（原缺二字）於齊，倉廩空匱，外人知之，於是為宋、陳、衛所伐。'考穀梁庄二十八年冬築微傳云：'山林藪澤之利，所以與民共也，虞之，非正也。'臧孫辰告糴於齊傳云：'國無三年之畜，曰國非其國也。古者稅什一，豐年補敗，不外求而上下足也。雖累凶年，民弗病也。一年不艾，而百飢，君子非之。'三十一年秋築台於秦傳云：'不正，罷民三時，虞山林藪澤之利，且財盡則怨，力盡則懟，君子危之，故謹而志之也。'賈說全出於此。所謂規固山林草澤之利，與民爭田漁薪菜之饒者，左氏、公羊皆無此事，知賈為用穀梁師說也。明誡篇云：'聖人察物，無所遺失，上及日月星辰，下至鳥獸草木昆蟲，（原缺三字）鷁之退飛，治五石之所隕，所以不失纖微。至於鴝鵒來，冬多麋，言鳥獸之類（原缺三字）也。十有二月李梅實，十月殞霜不殺菽，言寒暑之氣失其節也。鳥獸草木尚欲各得其所，綱之以法，紀之以數，而況於人乎？'案穀梁僖十六年六鷁退飛過宋都傳云：'子曰：石，無知之物；鶂，微有知之物。石無知，故日之。鶂微有知之物，故月之。君子之於物，無所苟而已。石、鶂猶且盡其辭，而況於人呼？故五石、六鷁之辭不設，則王道不亢矣。'（范寧注云："不遺細微，故王道可舉。"）此亦左氏、公羊所未言，知賈說本於此也。以此數條推之，知全書所言春秋時事，皆用穀梁家法，又不獨道基篇所引一條而已。（近人劉師培左庵集卷二春秋三傳先後考云："周季漢初之儒，凡治春秋，均三傳並治，非惟荀卿之書可征也，觀陸賈新語道基篇，明引穀梁傳，而輔政、無為、至德、懷慮、明誡諸篇，均述公羊誼，為繁露所本。若辨惑一篇，甄引孔子論嘉樂諸言，則又悉本左傳。"又左氏學行於西漢考云："新語之說，多本公、谷，然辨惑篇載孔子'嘉樂不野合'二語，均本左傳，則賈兼通三傳。"余謂賈兼左傳，誠如劉說，但不過引用其語耳；至其說春秋大義，實用穀梁家法。若春秋繁露之說，或有與賈相似者，此自仲舒被服新語耳，不得以賈為述公羊誼也。蓋公羊傳至漢景帝時始由公羊壽與齊人胡毋子都着於竹帛，當漢初時，尚是口說相傳，賈未必得聞之。若穀梁則賈親從浮邱伯游，自得從之問故也。）又至德篇末有'故春秋谷'四字，其下文闕佚，蓋亦引穀梁傳也。楊士勛穀梁疏謂'穀梁子為經作傳'，而徐彥公羊疏則謂：'穀梁亦是着竹帛者，題其親師故曰穀梁傳。'二說不同，今亦不敢斷其孰是。（四庫提要卷二十六云："疑徐彥之言為得其實。"）然既為賈所徵引，足知其着竹帛先於公羊，桓譚、鄭玄之言，信而有徵矣。漢儒諸經師說雖多亡佚，然其遺文，散見諸書者，多可裒集；惟穀梁春秋，以後人治之者鮮，漢儒之說幾希殆絕，賈書幸而僅存其說，猶在申公、瑕邱江公之前，去着竹帛時未遠，微言大義，皆有所受，治經者宜若何寶重之乎？有清一代，經學極盛，而於賈之穀梁義，鮮稱述之者，豈非為提要不根之說所惑耶？"
考馬總意林所載，皆與今本相符。李善文選注於司馬彪贈山濤詩引新語曰："楩梓仆則為世用。"於王粲從軍詩引新語曰："聖人承天威，承天功，與之爭功，豈不難哉？"於陸機日出東南隅行引新語曰："高台百仞。"於古詩第一首引新語曰："邪臣之蔽賢，猶浮雲之鄣日月。"於張載雜詩第七首引新語曰："建大功於天下者，必垂名於萬世也。"以今本核校，雖文句有詳略異同，而大致亦悉相應，似其偽猶在唐前。惟玉海稱："陸賈新語，今存於世者，道基、術事、輔政、無為、資賢（當作"質"）、至德、懷慮纔七篇。"此本十有二篇，乃反多於宋本，為不可解；或後人因不完之本，補綴五篇，以合本傳舊目也。
辨證曰："案嚴氏新語敘曰：'史記本傳十二篇，漢書同，藝文志作二十三篇，疑兼他論譔計之。史記正義引梁七錄：新語二卷，陸賈撰。隋志、舊、新唐志同。崇文總目、郡齋讀書志、書錄解題皆不著錄。王伯厚漢藝文志考證云：今存道基、術事、無為、資質、至德、懷慮七篇。蓋宋時佚而復出，出亦不全。至明弘治間，莆陽李廷梧字仲陽，得十二篇足本，刻版於桐鄉縣治，后此有姜思複本、胡維新本、子匯本、程榮、何鏜叢書本，皆祖李廷梧。或疑明本十二篇，反多於王伯厚所見，恐是後人因不全之本，補綴五篇以合本傳篇數；今知不然者，群書治要載有八篇，（按見治要卷四十）其辨惑、本行、明誡、思務四篇，皆非王伯厚所見，而與明本相同。文選張載雜詩注引"建大功於天下者，必垂名於萬世也"，古詩行行重行行注引"邪臣之蔽賢，猶浮雲之鄣日月"，今在辨惑篇；王粲從軍詩注引"聖人承天威，承天功，與之爭功，豈不難哉"，今在本行篇；意林所載"眾口毀譽，浮石沈木，群邪相抑，以直為曲"，今在辨惑篇；"玉斗酌酒，金碗刻鏤，所以誇小人，非厚己也"，今在本行篇；足知多出五篇，是隋、唐原本。'嚴氏所考，足以釋提要之疑。群書治要為修四庫書時所未見，提要不知其所載新語同於今本，固不足怪；獨是提要既謂此書之偽，似在唐前，又謂後人因不完之本補綴五篇。夫所謂不完之本者，即王伯厚之所見也，伯厚為南宋末人，信如提要之言，則必伯厚所見之七篇為唐以前人所偽作，今本多出之五篇，出於宋以後人之偽作而後可；乃其所引意林及選注所謂與今本雖有詳略異同而大致亦悉相應者，竟多見於后出之篇；然則此五篇者，究出於唐以前耶？宋以後耶？可謂自相矛盾，多所抵牾者矣。考宋黃震日鈔卷五十六云：'新語十二篇，漢大中大夫陸賈所撰。一曰道基，言天地既位，而列聖製作之功。次曰術事，言帝王之功，當思之於身，舜棄黃金，禹捐珠玉，道取其至要。三曰輔政，言用賢。四曰無為，言舜、周。五曰辨惑，言不苟合。六曰慎微，言謹內行。七曰資質，言質美者在遇合。八曰至德，言善治者不尚刑。九曰懷慮，言立功當專一。十曰本行，言立行本仁義。十一曰明誡，言君臣當謹言行。十二曰思務，言聞見當務執守。此其大略也。'其所敘篇目，與今本皆合，且能每篇言其作意，是十二篇未嘗闕也。黃氏與王伯厚皆生於宋末，正是同時之人；然則當時自有兩本，一隻七篇，一則十二篇，王氏偶見不全之本耳。乃提要遽謂宋本只七篇，余出後人補綴，嚴氏亦謂宋時佚而復出，出亦不全，皆不考之過也。"
今但據其書論之，則大旨皆崇王道，黜霸術，歸本於修身用人。其稱引老子者，惟思務篇引"上德不德"一語，余皆以孔氏為宗，所援據多春秋、論語之文，漢儒自董仲舒外，未有如是之醇正也。流傳既久，其真其贗，存而不論可矣。
辨證曰："案班固賓戲云：'近者，陸生優遊，新語以興；董生下帷，發藻儒林；劉向司籍，辨章舊聞；楊雄覃思，法言、太玄；皆及時君之門闈，究先聖之壼奧，婆娑虖術藝之場，休息虖篇籍之囿，以全其質，而發其文。'（漢書敘傳、文選卷四十五）漢書高祖本紀云：'天下既定，命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通制禮儀，陸賈造新語。'（高紀此節，史記所無，班固采自太史公自序，但自序無"陸賈造新語"一句，又班氏所自增。）論衡案書篇云：'新語陸賈所造，蓋董仲舒相被服焉，（案漢書河間獻王傳云："被服儒術，造次必於儒者。"註："師古曰：'被服，言常居處於其中也。'"通鑒卷十八胡註："被服者，言以儒術衣服其身也。"與顏注雖異，而意亦不甚相遠。王先謙漢書補註定從胡注，未為不可；乃又云："史記作'被服造次必於儒者'，則謂不服奇邪，不苟行止也。"此則純出臆說，未免畫蛇添足。如此文之董仲舒相被服，可以不服奇邪解之乎？）皆言君臣政治得失，言可採行，事美足觀，鴻知所言，參貳經傳，雖古聖之言，不能過增。陸生之言，未見遺闕；而仲舒之言雩祭可以應天，土龍可以致雨，頗難曉也。'又超奇篇：'陸賈、董仲舒論說世事，由意而出，不假取於外。'又云：'陸賈消呂氏之謀，與新語同一意。'其為漢人推重如此。王充謂其言君臣政治得失，論說世事，與今本體裁亦復相合，知新語確為敷陳治道之書，非記事之書。且班固稱之曰：'究先聖之壼奧，婆娑術藝，休息篇籍。'王充稱之曰：'參貳經傳，雖古聖之言，不能過增。'則其崇王道，黜霸術，援據春秋、論語，以孔氏為宗，正不待作提要之時，讀其書而始知之也。況班固以之與董仲舒、劉向、揚雄並言，又與蕭何、韓信、張蒼、叔孫通諸家之開國製作同稱，其重之也至矣。王充謂新語蓋董仲舒相被服，是仲舒固亦推服其書，故充屢以二人之書相衡較，且謂仲舒不如賈；然則提要所謂漢儒自董仲舒外未有如是之醇正者，不獨不足為奇，尚嫌高視仲舒，所以贊賈者，未及其量也。黃震日抄卷四十六謂：'漢初諸儒，未有賈比。'卷四十七又謂：'賈庶幾以道事君者。'其稱譽賈甚至；然其卷五十六又謂：'此書似非賈之本真。'則其識亦尚未足以知賈矣。嚴氏敘云：'子書，新語最純最早，貴義，賤刑威，述詩、書、春秋、論語，紹孟、荀而開賈、董，卓然儒者之言，史遷目為辨士，未足以盡之。'嚴氏此論甚善。雖其意亦取之於提要，然提要非真能知新語者，惟嚴氏乃能知之耳。但嚴氏又謂穀梁傳孝武始立學，非陸賈所預見，則猶未免惑於提要之說。穀梁傳由荀卿、浮邱伯以授之申公，賈與浮邱伯同時相善，何為不可預見乎？且據儒林傳，穀梁春秋至宣帝時始征江公孫為博士，孝武時未嘗立諸學官也。道基篇所引穀梁傳曰：'仁者以治親，義者以利尊。'今穀梁傳無其文，鍾文蒸穀梁補註謂此語乃漢志所稱穀梁外傳、穀梁章句之語，而通謂之傳。'（見補註卷首論傳篇）其說似為得之。嚴氏謂賈所見者，穀梁舊傳，疑瑕邱江公所受於魯申公者，其本復經改造，非穀梁赤之舊。亦未必然也。要之，賈在漢初，粹然儒者，於詩、書煨燼之餘，獨能誦法孔氏，開有漢數百年文學之先，較之賈、董為尤難，其功不在浮邱伯、伏生以下，故班固、王充皆亟稱之，漢高以馬上得天下，不知重儒，賈獨為之稱說詩、書，陳述仁義，本傳言其每奏一篇，高帝未嘗不稱善；論衡書解篇云：'高祖既得天下，馬上之計未敗，陸賈造新語，高祖粗納采。'後漢書儒林謝該傳載孔融上書薦該曰：'臣聞高祖創業，陸賈、叔孫通進說詩、書。'則漢初之撥亂反正，賈有力焉。融以賈與叔孫通、范升、衛宏而言，亦以賈為經學之儒也。然賈實具內聖外王之學，非叔孫通輩陋儒所敢望，惜乎未盡其用，否則經術之興，不待漢武時也。史遷乃曰：'余讀陸生新語書十二篇，固當世之辨士。'夫新語豈飛箝捭闔書耶？然則國人皆以孟子為好辯，又何為讀之廢書而嘆也！本傳敘賈着新語，但粗述存亡之徵，蓋其不足以知陸生如此；班固之智雖足以知之，而其為賈作傳，僅刪去粗述存亡之徵一語，（此蓋不以史記為然，有意刪去。）其它皆沿襲史記，無所發明，傳贊雖改作，但稱其附會將相，以強社稷，身名俱榮，竟不復道及新語；敘傳亦只言從容諷議，博我以文而已。（博我以文，即指新語言之。）后儒因之，遂鮮稱述之者。幸而遺書具在，猶可考見其學問，而提要不能博考，臆決唱聲，誣為贗作，豈不重可嘆哉！愚故逐條辨駁，表而出之，無使讀者惑焉。"
所載衛公子鱄奔晉一條，與三傳皆不合，莫詳所本。中多闕文，亦無可校補。所謂文公種米，曾子駕羊諸事，劉晝新論、馬總意林皆全句引之，知無訛誤，然皆不知其何說。又據冰嗝報之語，訓詁亦不可通。古書佚亡，今不盡見，闕所不知可也。
辯證曰："案新語明誡篇云：'故春秋書衛侯之弟鱄出奔晉，書鱄絕骨肉之親，棄大夫之位，越先人之境，附他人之域，窮涉寒飢，織履而食，不明之效也。'考穀梁襄二十七年傳云：'衛殺其大夫寧喜，衛侯之弟專出奔晉。專，喜之徒也。專之為喜之徒何也？己雖急納其兄，與人之臣謀弒其君，是亦弒君者也。專，其曰弟何也？專有是信者，君賂不入乎喜而殺喜，是君不直乎喜也，故出奔晉，織絇邯鄲，終身不言衛。專之去，合乎春秋。'是穀梁未嘗以絕骨肉之親責鱄；左氏敘鱄事，意多褒美；公羊亦無貶辭。故提要以新語為與三傳不合。然新語之織履，即穀梁之織絇也，（禮記玉藻注云："絇，履頭飾也。"）此事左氏、公羊皆不載，則仍是用穀梁義也。穀梁雖謂鱄之去合乎春秋，然又謂鱄亦弒君者，則於鱄有所不滿，陸生因謂之不明。公羊何休注云：'傳極道此者，是獻公無信，刺鱄兄為強臣所逐，既不能救，又移心事剽，背為奸約，獻公雖因喜得反，誅之小負，未為大惡，而深以自絕，所謂守小信而忘大義，拘小介而失大忠。'夫所謂忘大義失大忠者，正責其棄骨肉之親，而輕去其國也。或者，穀梁先師亦有此說，而賈敘之耳。何休之說公羊，與新語同，則不得謂之與三傳皆不同矣。（何休之說亦非公羊傳本意，故陸賈之說不必定為穀梁本傳所有。）淮南子泰族訓云：'夫觀逐者於其反也，而觀行者於其終也。故舜放弟，周公殺兄，猶之為仁也。文公樹米，曾子架羊，猶之為智也。'高誘注云：'文公，晉文公也。樹米，而欲生之也。架，連架，所以備知也。'（末句不甚可解。）此亦望文為說，而不能詳其本事者。說苑雜言篇亦云：'文公種米，曾子駕羊，孫叔敖相楚，三年，不知軛在衡后，務大者固忘小。'然則此固相沿古語，漢人習用者矣。劉子新論觀量篇作'晉文種米，曾子植羊'，文又小異。世說尤悔篇云：'簡文見田稻不識，問是何草，左右答是稻。簡文還，三日不出，云：寧有賴其末，而不識其本！'劉孝標註云：'文公種菜，曾子牧羊，縱不識稻，何所多悔？此言必虛。'亦用此二語，'米'作'菜'，'駕'作'牧'，疑後人不得其解而妄改之。詳數書之意，蓋言米不可種，羊不可駕，此眾人之所知，而晉文、曾子不知，世或以為不智；然君子之智，有大於此者，故新語曰：'智者之所短，不如愚者之所長。'（見輔政篇）說苑曰：'務大者固忘小。'劉孝標亦謂'無所多悔'也。但終不能得其本事耳。資質篇云：'夫窮澤之民，據冰嗝報之士，或懷不羈之才。'各本皆同，故提要以為訓詁不可通。然考群書治要卷四十引此句作'據冰接耜之士'，則固文從字順，無不可通者，今本傳寫誤耳。"（余嘉錫四庫提要辨證卷十子部一儒家類一）王謨漢魏叢書識語右陸賈新語二卷。按史記本傳："賈為高帝麤述存亡之徵，凡着十二篇，每奏一篇，帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，號其書曰新語。"正義引劉向七錄云："新語二卷。"班固論列劉向父子所校書為藝文志，而賈書乃有二十三篇，似不止此十二篇；然自隋、唐志及崇文書目相承皆止二卷，至王伯厚着玉海，言"今存於世者，道基、術事、輔政、無為、資賢（當作"質"）、至德、懷慮纔七篇"，則此書至宋末又闕其五篇。故文獻通考備錄漢世儒家諸書，獨遺新語，必其未見全書也。而今本錢序乃雲"篇次至今不訛"，又謂："秦、漢之書傳至於今無訛妄，如此者亦鮮。"則又元、明以來裒集得之者也。今讀其書，所敷奏蓋不獨稱說詩、書，發明帝王所以治天下之道而已，又多引論語、孝經，於孔子誅少正卯，會夾谷，厄陳、蔡事，以及顏、曾諸賢，皆樂舉而頌揚之，漢世儒家者流，固未能或之先也。夫以暴秦禁學，有敢偶語詩、書棄巿，以古非今者族，宜乎舉世瘖啞，不知經學，而浮丘公、伏生之徒，各抱遺經，以相教授，陸生且能以其所學，昌言於人主之前，風雨如晦，雞鳴不已，天降時雨，山川出雲，其於消息存亡之幾，所關非細故也。鳴呼，是豈得以辯士當之也！汝上王謨識。
新語總評王充玩子云之篇，樂於居千石之官，挾桓君山之書，富於積猗頓之財。韓非之書，傳在秦庭，始皇嘆曰："獨不得與此人同時。"陸賈新語，每奏一篇，高祖左右稱曰萬歲。夫嘆思其人，與喜稱萬歲，豈可空為哉？誠見其美，歡氣發於內也。
又云：世儒之愚，有趙他之感，鴻文之人，陳陸賈之說。都穆云："文章與時高下，質而不俚，必曰先秦、兩漢，若陸賈新語，殆其一也。"（王謨編漢魏叢書）周廣業意林附註陸賈新語（舊訛"書"）二卷。本註："大中大夫陸賈也。"案：賈，楚人，漢高帝拜大中大夫。史記本傳："著書十二篇，號新語。"漢志作二十三篇，隋、唐、宋志二卷，今存十二篇。新語之名，史及七錄、隋、唐、宋諸志並同。又班固賓戲曰："陸子優繇，新語以興。"論衡書解篇曰："陸賈造新語，高祖粗納。"則知舊作"新書"者，又因下晁、賈二子書而訛寫也。
按此漢人著書之始，新語外，又有楚漢春秋、感春賦，文心雕龍所謂"首發奇采，賦孟春而選典誥"也。承秦燔之後，遇罵儒之主，而能使每篇稱善，左右皆呼萬歲，斯其啟沃之功大矣。王仲任謂："新語參貳經傳，言可采，行足觀。"王弇州譏其淺顯，無甚高倜儻之見，過矣。
章學誠校讎通議劉歆七略亡矣，其義例之可見者，班固藝文志注而已。（原注云："班固自注，非顏注也。"）七略於兵書權謀家有伊尹、太公、管子、荀卿子（原注云："漢書作孫卿子。"）、鶡冠子、蘇子、蒯通、陸賈、淮南王九家之書，而儒家復有荀卿子、陸賈二家之書，道家復有伊尹、太公、管子、鶡冠子四家之書，縱橫家復有蘇子、蒯通二家之書，雜家復有淮南一家之書，兵書技巧家有墨子，而墨家復有墨子之書，惜此外之重複互見者，不盡見於著錄，容有散逸失傳之文；然即此十家之一書兩載，則古人之申明流別，獨重家學，而不避重複著錄明矣。
器案：漢書藝文志兵書略兵權謀云："右兵權謀十三家、二百五十九篇。"本註："省伊尹、太公、管子、孫卿子、鶡冠子、蘇子、蒯通、陸賈、淮南王三百五十九篇，（原作"種"，今從劉奉世說改正）出司馬法，入禮也。"古書殺青繕寫，着於竹帛，往往裁篇別出。漢書藝文志六藝略禮類中庸說二篇，師古曰："今禮記有中庸一篇，亦非禮本經，蓋此之流。"今案：以其別出，故有說，猶弟子職之有說三篇也。又六藝略論語類孔子三朝記七篇，師古曰："今大戴禮有其一篇。"又六藝略孝經類弟子職一篇，師古注引應劭曰："管仲所作，在管子書。"案今為管子第五十九篇。隋書經籍志著錄夏小正一卷，戴德撰，今載於大戴禮記；又月令章句十二卷，蔡邕撰，今月令載於禮記，蓋漢代一家之書，就其性質而分別單行者，固不乏其例矣。七略以伊尹以下九家之言兵權謀者，別出單行，班固則以之併入儒、道、縱橫、雜各家之全書，故於七略之兵權謀省去此九家也。漢志道家鶡冠子一篇，韓愈所見為十六篇（讀鶡冠子），今本十九篇，其中多與龐暖問答之語，尋兵權謀有龐暖三篇，蓋當時即以龐暖書傅合，羼入鶡冠，班固以其復出，故省兵家之鶡冠而留龐暖。又六藝略禮軍禮司馬法百五十五篇，此即班氏所云"出司馬法入禮也。又諸子略道太公謀八十一篇，兵八十篇及今本管子之兵法，荀子之議兵，淮南子之兵略等篇，皆當在所省二百五十九篇之內。至藝文志儒家陸賈二十三篇，本傳十二篇，今本篇數與本傳合，與漢志不合，蓋漢志所著錄者乃合併兵權謀家之陸賈，故得二十三篇，然則兵權謀家之陸賈為班氏所省者，當為十一篇也。陸賈蓋以儒家而兼兵家，故於漢之得天下與治天下，於新語"粗述"之餘，復有專言"馬上"之道也。然則今傳世之新語，當為七略分別著錄於儒家之本即新語，而非班氏省兵權謀家十一篇入儒家二十三篇之本，儒家新語十二篇，既合於陸賈二十三篇之中，故漢志不見著錄，非班氏之大忘也。然則新語是七略本行世，而漢志著錄本失傳耳。前賢言陸賈書者多不了，蓋未注意及兵權謀家所省之陸賈耳。
嚴可均新語敘史記本傳："陸賈者，楚人也，時時前說稱詩、書，高帝曰：'試為我着秦所以失天下，吾所以得之者。'乃粗述存亡之徵，凡着十二篇，每奏一篇，高帝未嘗不稱善。左右呼萬歲。號其書曰新語。"漢書本傳同。藝文志作二十三篇，疑兼他所論譔計之。史記正義引梁七錄，新語二卷，陸賈撰。隋志、舊新唐志同。崇文總目、郡齋讀書志、直齋書錄解題皆不著錄。王伯厚漢藝文志考證云："今存道基、術事、輔政、無為、資質、至德、懷慮七篇。"蓋宋時此書佚而復出，出亦不全。至明弘治間，莆陽李廷梧字仲陽得十二卷足本，刻版於桐鄉縣治，后此有姜思複本、胡維新本、子匯本、程榮、何鏜叢書本，皆祖李廷梧。或疑明本十二篇，反多於王伯厚所見，恐是後人因不全之本，補綴五篇，以合本傳篇數。今知不然者，群書治要載有八篇，其辨惑、本行、明誡、思務四篇，皆非王伯厚所見，而與明本相同。文選張載雜詩注引"建大功於天下者，必垂名於萬世也"，古詩行行重行行注引"邪臣之蔽賢，猶浮雲之鄣日月"，今在辨惑篇；王粲從軍詩注引"聖人承天威，承天功，與之爭功，豈不難哉"，今在本行篇；意林所載"眾口毀譽，浮石沈木，群邪相抑，以直為曲"，今在辨惑篇；"玉斗酌酒，金碗刻鏤，所以誇小人，非厚己也"，今在本行篇；足知多出五篇，是隋、唐原本。至論衡本性篇引陸賈曰："天地生人也，以禮義之性，人能察己所以受命，則順，順謂之道"，今十二篇無此文，論衡但云陸賈，不雲新語，或當在漢志之二十三篇中。又穀梁傳孝武始立學，非陸賈所預見，今此道基篇引穀梁傳曰："仁者以治親，義者以利尊。"乃是穀梁舊傳，故今傳無此文；因知瑕丘江公所受於魯申公者，其本復經改造，非穀梁赤之舊也。漢代子書，新語最純最早，貴仁義，賤刑威，述詩、書、春秋、論語，紹孟、荀而開賈、董，卓然儒者之言，史遷目為辨士，未足以盡之。其詞皆協韻，流傳久遠，轉寫多訛，今據明各本，以群書治要之八篇，及文選注、意林等書，改正刪補，疑者闕之，間有管見一二，輒附案語，不敢臆定；后之覽者，或有取乎此。嘉慶乙亥歲（二十年）夏六月，烏程嚴可均謹敘。（鐵橋漫稿卷五）案：鐵橋漫稿卷三答徐星伯同年書附所著書目，有"陸賈新語二卷，可均輯。"其鄉人范鍇花笑庼雜筆卷四亦登載嚴氏所著書目，大半未刊行，陸賈新語其一也。
周中孚鄭堂札記一高氏子略三，戰國策條，首云："班固校太史公，取戰國策、楚漢春秋、陸賈新語作史記，三書者，一經太史公採擇，后之人遂以為天下奇書。"此下將戰國策辨駁。后又云："況於楚漢春秋、陸賈新語乎？三書紀載，殊無奇耳。然則太史公獨何有取於此？夫載戰國、楚、漢之事，舍三書，他無可考者，太史公所以加之採擇者在此乎？"中孚案：漢書遷傳贊只云："據左氏、國語，采世本、戰國策，述楚漢春秋"，不曾數及新語，高氏頻言三書，甚誤已甚。況新語一書，漢志著錄在儒家，繹其文，絕非戰國策、楚漢春秋之類，且亦不見有為太史公所採擇者，何得相提而並論乎？予於子書，考縱橫家、戰國策下，全采高氏此條，竟將兩陸賈新語刪去，三書俱改作二書，免滋學者之惑。
案：周氏謂漢志儒家著錄者為新語，而不知實乃陸賈，亦可謂魯莽滅裂矣。
戴彥升陸子新語序新語十二篇，漢大中大夫陸賈撰，今分二卷。史記陸賈傳："陸生時時前說稱詩、書，高帝罵之曰：'乃公居馬上而得之，安事詩、書？'陸生曰：'居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之，文武並用，長久之術也。昔者，吳王夫差、智伯極武而亡，秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉使秦已幷天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之？'高帝不懌，而有慚色，乃謂陸生曰：'試為我着秦所以失天下，吾所以得之者何？及古成敗之國。'陸生乃麤述存亡之徵，凡着十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善。左右呼萬歲，號其書曰新語。"（漢書略同）陸生作書之本末具此。漢藝文志儒家有陸賈二十三篇，彥升謂即新語也，高帝號為新語，七略但署生名耳。"二十三"當為"二十二"，蓋向校中書，每篇析為上下，晏子春秋亦向所定，諫、問、雜皆分上下，是其證。或以漢志為兼他所論述計之者非也。史記正義引七錄云："新語二卷，陸賈撰也。"則分十二篇為二卷，始於阮孝緒。隋經籍志、舊唐書經籍志、新唐藝文志、崇文總目、通志藝文略、宋史藝文志並雲二卷，因梁舊也。案顏師古漢書本傳"稱其書曰新語"註："其書今見存。"可征唐世未有闕佚。而玉海藝文志及漢志考證幷云："今存於世者，道基、術事、輔政、無為、資賢（當作"質"）、至德、懷慮纔七篇。"則宋世本缺五篇。季滄葦藏書目宋、元板書中有陸賈新語一本，不知歸誰氏，無從取證。明陳第世善堂書目載新語十三篇，"三"乃"二"之誤。今所據為明程榮本，二卷與七錄合，十二篇與本傳合，是明世此書校宋世轉完，或疑後人補綴五篇，以合舊目。彥升案，今所有辨惑、慎微、本行、明誡、思務五篇，協句皆古韻，詞義與道基等七篇一律。辨惑篇"趙高駕鹿而從行，王曰：'丞相何為駕鹿？'高曰：'馬也。'王曰：'丞相誤也，以鹿為馬。'高曰：'陛下以臣為不然，願問群臣。'"今始皇本紀作"持鹿獻於二世"，似不若駕鹿為近。又無高請問群臣語。陸生在二世時，具知其詳，所述較史公為得實，若是偽為，不能立異也。慎微篇"故邪臣之蔽賢，猶浮雲之鄣日月也"，文選古詩十九首注、太平御覽八並引為新語文，若後人偽為，唐、宋人不得引也。以斯言之，此五篇非後人補綴明矣。蓋宋世館閣書籍，悉淪於金，王伯厚所見，或南宋時殘本，至明而全本復出耳。考證引吳儔曰："輔政篇曰：'書不必起於仲尼之門。'"今此語在術事篇，可見殘本之錯互矣。陸生書本列儒家，惟崇文總目移入雜家，宋史志因之。彥升謂雜家者，兼儒、墨，合名、法，本書惟思務一篇稱墨子之門多（下缺），絕未道其學。輔政篇嘆商鞅顯於西秦，世無賢知之君，能別其形。蓋於法家深疾之。獨陳儒術，無所兼合，入之雜家，謬矣。本傳稱每奏一篇，高帝未嘗不稱善；則十二篇非一時所作。道基篇原本天地，歷敘先聖，終論仁義，知伯杖威任力而亡，秦二世尚刑而亡，語在其中，蓋即面折高帝語，退而奏之，故為第一篇也。術事篇謂言古者必合之今，述遠者必考之近，故云書不必起仲尼之門，葯不必出扁鵲之方，以因世而權行故也；吳儔執其單詞而議之，則以辭害志矣。（語見漢志考證）輔政篇言所任之必得其材，秦用刑罰以任李斯、趙高，而推其原於讒夫似賢，美言似信。無為篇言始皇暴兵極刑驕奢之患，而折以虞舜、周公之治。此二篇着秦所以失也。辨惑篇道正言之忤耳，傷流言之害聖，而深惡縱橫家之阿從意旨，規則乎孔門也。慎微篇言修於閨門之內，行於纖微之事，故道易見曉，而求神仙者，乃避世，非懷道，此亦取鑒秦皇，而早有見於新垣平等之事也。資賢（"賢"，今本誤作"執"，依玉海及漢志考證。器案：當作"質"，王伯厚所見亦誤本。）篇慮賢才之不見知，而歸責於觀聽之臣不明，謂公卿子弟、貴戚黨友，無過人之才，在尊重之位，此終漢世之弊也。至德、懷慮二篇，稱晉厲、齊莊、楚靈、宋襄、魯庄，蓋着古成敗之國，而警乎馬上得天下之言也。本行篇大旨在貴德賤財。明誡篇陳天文蟲災之變，謂天道因乎人道，開言春秋五行、陳災異封事者之先。思務篇言聖人不必同道。此三篇缺字較多。綜其全書，誠孟堅所謂從容風議，博我以文者乎。（漢書敘傳語，註："李奇曰：'作新語也。'"）或以道基篇末引穀梁傳，非賈所及見，疑出依託。彥升案：本書凡兩引穀梁傳，至德篇末，故春秋谷（下缺）似引傳說魯庄公事，而缺其文。考漢書儒林傳："申公，魯人也，少與楚元王交俱事齊人浮邱伯受詩。"又云："申公以詩、春秋授，而瑕邱江公盡能傳之。"又云："瑕邱江公受穀梁春秋及詩於魯申公。"楚元王交傳："少時，嘗與魯穆生、白生、申公同受詩於浮邱伯，伯者，孫卿門人也。"夫穀梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯為孫卿門人，今荀子禮論、大略二篇具穀梁義，則荀卿穀梁之初祖也。荀卿晚廢居楚，陸生楚人，故聞穀梁義歟？鹽鐵論包邱子與李斯俱事荀卿，本書資賢篇："鮑邱之德行，非不高於李斯、趙高也，然伏隱於蒿廬之下，而不錄於世。"鮑邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王傳注，服虔曰："浮邱伯，秦時儒生。"陸生蓋嘗與浮邱伯游，故稱其德行，或即受其穀梁學歟？辨惑篇說夾谷之會事，與穀梁定十年傳大同。至德篇說齊桓公遣高子立僖公事，本穀梁閔二年傳。懷慮篇言魯庄公不能存立子糾，亦本穀梁庄九年傳，可征陸生乃穀梁家矣。故所述楚漢春秋，向、歆入之春秋家。但輔政篇說鄭儋歸魯，至德篇說臧孫辰請糴，明誡篇說衛侯之弟鱄出奔晉，今穀梁傳無此義。道基篇所引傳曰："仁者以治親，義者以利尊"，今穀梁傳亦無此二語。彥升案：穀梁之着竹帛，雖不知何時，而出自后師，陸生乃親受之浮邱伯者，實穀梁先師。古經師率皆口學，容有不同，如劉子政說穀梁義，亦有今傳所無者，可證也。或乃以穀梁傳為賈所不及見，既昧乎授受之原，且亦不檢今傳文矣。本傳言時時前說稱詩、書，而本書多說春秋，穀梁微學，藉以存焉。論語、孝經，亦頗見引，蓋所謂"游文六經之中，留意於仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言"者，生書有以當之。太史公謂："陸生新語書十二篇，固（原誤"因"，今改）當世之辨士。"以辨士目生，何淺之乎讀是書哉！答賓戲云："陸子優遊，新語以興。"與董生、劉向、楊雄並稱其"及時君之門闈，究先聖之壼奧，婆娑乎術藝之場，休息乎篇籍之囿，以全其質而發其文，用納乎聖聽，列炳於後人。"高帝紀言："天下既定，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通制禮儀"，而終之以陸賈之造新語，班孟堅蓋深知生書者，識過馬遷矣。彥升以為陸生猶及見未焚之書，及七十二子後學者，在賈、董諸人之先，西京儒者，未能或之過也。今是書昧晦，為章句鄙儒所莫窺，故詳為校定，如術事篇："舜棄黃金於嶄岩之山，禹沈珠玉於五湖之淵，將以杜淫邪之欲。"據御覽八十一卷引無"禹"字，"杜"作"塞"。辨惑篇："夷、狄之民何求為？"以穀梁定十年傳校，"求"當作"來"，皆由傳寫者妄有增改，此類不可枚數。彥升是正粗畢，乃檃括體要，別白群疑，為此敘錄，不嫌詳盡，后之君子，庶有考焉。道光六年十月，丹徒戴彥升記。（宋翔鳳浮溪精舍叢書新語校本序）宋翔鳳新語校本題記二則歲丁亥（道光七年）孟夏，桐孫自丹徒來，訪余於旌德學舍，出所作陸子新語序，考據詳密，論斷條析，嘗手錄之；而余固自校此書，以後求其序稿，則已失去，在湘中刻新語時，不能錄入，頗以為憾。去夏還家，檢點舊籍乃得之。聞其於全文皆有註釋；然桐孫之沒，年甫弱冠，如假以年壽，則深造於道，又何可量哉！咸豐三年三月五日，翔鳳記。
戴桐孫攜孫淵翁家藏子匯本（萬曆四年刻）及舊影抄明胡維新本（序作於萬曆間），抄本內有硃筆添改處，淵翁跋云："不知何人據別本所增（余校中所引別本指此），兩家互有詳略，群書治要所不載者，兩本差備，然皆不能無肊改也。"又有姜思複本（明弘治間刻），亦出淵翁家，雖在子匯本之前，而訛脫尤甚。余此所校，系漢魏叢書本，首載（原誤"在"）弘治間錢福序，稱莆陽李廷梧始梓是本，當就李本重刻，故中間闕字多於他本，而文少訛錯，尚無肊改也。道光七年閏月，長洲宋翔鳳記。（俱見浮溪精舍叢書新語宋翔鳳校本）黃式三讀徐刊陸氏新語王仲任論衡屢稱陸賈新語，其二十九案書篇云："新語陸賈所造，董仲舒相被服焉，皆言君臣政治得失，言可採行，事美足觀，鴻智所言，參貳經傳，雖古聖之言，不能過增。"其推譽可謂至矣。慎微篇云："說道者所以通凡人之心，而達不能之行，道者人之所行也。夫大道履之而行，則無不能，故謂之道。"鄭君注禮中庸、朱子注論語皆用之。資執篇云："名木生於深山之中，商賈所不至，工匠所不窺，知者所不見，見者所不知。"又云："人君莫不知求賢以自助，近賢以自輔，然聖賢或隱於田裏，而不預國家之事，乃觀聽之臣不明於下，則閉塞之譏歸於君。"反覆諸篇，感慨系之。式三家藏舊鈔本有"揖臣""築民"諸印，其書與漢魏叢書同本，中有稍異，后得徐天池所刊本，較鈔本為勝，辯惑篇第五自"邑土單于強齊，夫用人若彼，失人若此，然定公不覺悟"起，至"不操其柄，則無以制其剛"止，皆舊本慎微第六之錯簡，讀之文順意適；知古書錯訛，類此者多，恨不能多得古本以校正之。（儆居集四讀子集一）譚獻復堂日記卷四閱陸賈新語，義富文密，七十子之緒言，非必陸生所創。篇體頗有似東方朔者，而法語為多。宋於庭浮溪精舍叢書中有校本。
汪之昌書新語后陸賈撰新語，具詳馬、班書賈傳中，藝文志著錄於儒家。案：自戰國時橫議蜂起，儒術幾為天下裂，論者謂漢武表章六經，儒術漸近於古，爰開一代崇儒之規模。吾謂漢高過魯，以太牢祠孔子，實為後來崇儒肇基；而漢高之崇儒，當以稱說詩、書者，朝夕於左右。考漢高初起時，與共周旋者，微論販繒屠狗徒所不知，刀筆吏所未習，即義士如張蒼，緒正者律歷，叔孫通號儒者，進言罔非大猾壯士；獨陸賈以行仁義，法先王為言，見於此十二篇中者，陳說古事，每引經文以證成其義，於春秋、論語，見采尤多。殆以春秋經孔子所筆削，論語記孔子之言行，凡為儒者準繩在斯。案：王充論衡本性篇引陸賈曰："天地生人也，以禮義之性，人能察己所以受命，則順，順謂之道。"今新語並無此文，似非完書。考藝文志陸賈二十三篇，殆統賈之論述計之，新語則定箸為十二篇，論衡所引，安知非在新語外十一篇中？考意林引新語八條，其見文選注五條，雖或與此本微別，大致無甚懸殊，是唐人所見新語，即此十二篇本矣。夫漢初箸述流傳完本，於今殊罕，其為儒家者流尤罕；況賈撰斯書，尚在漢武表章六經之先，守先王之道，以待後學，不可謂非有志之士矣。此本篇數，揆之馬、班兩家，亦復相符，爰書數語於後。（青學齋集卷二十三）唐晏陸子新語校注序自始皇滅學，負大疚於天下，至今談古籍之亡，必歸其疚於始皇。然以史考之，始皇三十四年，李斯上言燒書，三十五年，坑儒於驪山，此後三年，二世之二年而秦亡，又后五年，漢高即位，其間不過八年耳。陸生以客從高祖，時已在學成之後。或者謂陸生為荀卿弟子，然則陸生固及見全經矣，其視漢初諸儒抱殘守缺者何如？故其說經之言，與漢人不同，而說穀梁尤精；世以穀梁學出申公，烏知申公尚在陸生后乎？今人知重公羊，而以董生為巨子；不知公羊齊學也，為歷下游士之餘緒，穀梁魯學也，為闕里諸儒之雅言，而陸生為穀梁大師，又前乎董公，人知重董，而不知重陸，傎矣。陸生之書，自隋、唐志皆着於錄，顏師古注陸生傳云："其書今現在。"文選注亦引之，至宋崇文總目尚有之，南宋人書目，則未之見，殆亡于靖康之亂矣。比及明代，其書復出，非復出也，亡於南，存於北耳。金、元史不志藝文，是以存亡無考。今代所傳漢魏叢書本，訛脫之處，均經妄人改失。余得明範氏天一閣刻本，雖訛誤不免，而第六篇中有第五篇錯簡一段，漢魏叢書本妄改，不復可尋，範本則起止宛然。后復見子匯本，則第五篇完然不誤，又勝範本。又漢魏本十二篇之末，脫字累累，不可以句，範本存字固多，而子匯本尤多，遂合三本，正其訛誤，補其脫字，間引他書，以為註釋，雖未必有當大雅，而亦可雲首辟蠶叢矣。夫高帝木強人也，又不悅儒，卒之，陸生陳書，未嘗不稱善，遂能以太牢祀闕里焉，漢代重儒，開自陸生也。迨其末季，王莽不臣，而楊雄頌美功德，言無實，法言、太玄，亦儒林之側調也，乃千載下法言昭昭，新語冥冥，亦事理之難解者也。漯川居士唐晏自敘於海上飛塵小駐。（據龍溪精舍校刊本）案：扉頁紀年為丁巳夏五，則一九一七年也。
又陸子新語校注跋陸氏此書，見於漢、唐志，及崇文總目，流傳有序，決無可疑。乃四庫提要獨引漢書司馬遷傳遷取此書作史記之言，而是書之文不見史記為疑；不知史記載趙高指鹿為馬事，正本之此書也。提要又以此書引穀梁傳，謂穀梁傳武帝時方出；不知陸氏着此書，去秦焚書纔六年耳，其所讀者，未焚之穀梁傳也，至武帝則為再出矣。故所引者，今本無之也。提要又疑自南宋以後，不見著錄；則楊鐵崖序山居新語固引及此書，且雲而今見在，則不得雲南宋后無之也。提要之疑，全無影響，而今世和之者多，不得不為分辨之如此。涉江唐晏跋。
附錄四史記漢書陸賈傳合注史記卷九十七酈生陸賈傳第三十七，漢書卷四十三酈陸朱劉叔孫傳第十三。史記太史公自序："結言通使，約懷諸侯，諸侯咸親，歸漢為藩輔。作酈生陸賈列傳第三十七。"漢書敘傳："……賈作行人，百越來賓；從容風議，博我以文。……述酈陸朱婁叔孫傳第十三。"註："李奇曰：'作新語也。'師古曰：'論語稱顏回喟然嘆曰：夫子博我以文。謂以文章開博我也。此言陸賈嘗之越也。從音千容反，風讀曰諷。'"齊召南曰："師古謂從容二句亦指使越，非也。此二句指賈着新語，每奏一篇，高祖稱善。李說得之。"
陸賈者（一），楚人也（二）。以客從高祖定天下，名為有口辯士（三），居左右，常使諸侯。
（一）漢書無"者"字。
（二）索隱："案：陳留風俗傳云：'陸氏，春秋時陸渾國之後。晉侯伐之，故陸渾子奔楚。賈其後。'又陸氏譜云：'齊宣公支子達，食菜於陸。達生髮，發生皋，適楚。賈其孫也。'"器案：元和姓纂十一屋："陸，齊宣王田氏之後。宣王封少子通於平原陸鄉，因氏焉。漢大中大夫陸賈，子孫過江，居吳郡吳縣。"唐書宰相世系表同，"陸鄉"上有"般縣"二字。陸氏譜之"齊宣公"，當作"齊宣王"，蓋此乃田氏之齊，非太公之齊也。陸渾氏則戎姓，晉侯謂晉頃公，晉滅陸渾，陸渾子奔楚，見左傳昭公十七年。陳留風俗傳謂賈為陸渾子之後，非是。
（三）"名為有口辯士"，漢書作"名有口辯"，說苑奉使篇與史記同。師古曰："時人皆謂其口辯。"瀧川資言史記會注考證（以下簡稱考證）曰："藝文類聚（案見卷五十三）引史無'士'字，與漢書合。"
及高祖時（一），中國初定，尉他（二）平南越，因王之（三）。高祖使陸賈賜尉（四）他印為南越王。陸生（五）至，尉他魋結（六）箕倨（七）見陸生。陸生因進說他（八）曰："足下（九）中國人（一0），親戚（一一）昆弟墳墓在真定（一二）。今足下反天性（一三），棄冠帶（一四），欲以區區（一五）之越與天子抗衡（一六）為敵國，禍且及身矣。且夫秦失其政（一七），諸侯豪桀並起，唯（一八）漢王先入關，據咸陽。項羽倍約（一九），自立為西楚霸王（二0），諸侯皆屬，可謂至強（二一）。然漢王起巴、蜀（二二），鞭笞天下（二三），劫略諸侯（二四），遂誅項羽滅之（二五）。五年之閑，海內平定。此非人力，天之所建也。天子聞君王王南越，不助天下誅暴逆（二六），將相欲移兵（二七）而誅王（二八）；天子憐百姓新勞苦，故（二九）且休之，遣使臣授君王印，剖符通使（三0）。君王宜郊迎（三一），北面（三二）稱臣，乃欲以新造（三三）未集（三四）之越，屈強於此（三五）。漢誠聞之，掘燒王先人冢（三六），夷滅宗族（三七），使一偏將（三八）將十萬眾臨越，則（三九）越殺王降漢，如反覆手耳（四0）。"
（一）漢書無"及高祖"三字，藝文類聚引史記，與漢書同。
（二）索隱："趙他為南越尉，故曰'尉他'。他音駝。"正義："他，音徒何反。趙他，真定人，為龍川令，南海尉任囂死，使他盡行南海尉事，故曰尉他。后自立為南越王。"（據會注考證本）案：漢書、說苑奉使篇作"佗"，師古曰："佗，音徒何反。"張文虎校史記札記曰："柯，凌本作'佗'，下同。"
（三）史記南越列傳："南越王尉佗者，真定人也，姓趙氏。秦時已幷天下，略定揚、越，置桂林、南海、象郡，以謫徙民，與越雜處十三歲。佗，秦時用為南海龍川令，至二世時，南海尉任囂病且死，召龍川令趙佗語曰：'聞陳勝等作亂，秦為無道，天下苦之，項羽、劉季、陳勝、吳廣等，州郡各共興軍聚眾，虎爭天下，中國擾亂，未知所安，豪傑畔秦相立。南海僻遠，吾恐盜兵侵地至此，吾欲興兵絕新道，自備，待諸侯變，會病甚；且番禺負山險，阻南海，東西數千里，頗有中國人相輔，此亦一州之主也，可以立國。郡中長吏，無足與言者，故召公告之。'即被佗書，行南海尉事。囂死，佗即移檄告橫浦、陽山、湟溪關曰：'盜兵且至，急絕道，聚兵自守。'因稍以法誅秦所置長吏，以其黨為假守。秦已破滅，佗即擊幷桂林、象郡，自立為南越武王。"
（四）漢書無"陸"字"尉"字，藝文類聚引史記同漢書。考證曰："高山寺本，'陸賈'作'陸生'。"案：此為漢十一年事。
（五）漢書"陸生"作"賈"。說苑同史記。案：漢人言生或言先，猶言先生。史記儒林傳："言詩於魯則申培公，於齊則轅固生。"正義："公、生，其處號也。"又曰："言尚書自濟南伏生。言禮自魯高堂生。"索隱："謝承云：'秦氏季代，有魯人高堂伯。'則伯是其字。雲生者，自漢已來，儒者皆號生，亦先生省字呼之耳。"又匈奴傳："其儒先以為欲說，折其辯。"集解："先，先生也，漢書作'儒生'也。"漢書高帝紀上："以魏地萬戶侯封生。"師古曰："生，猶言先生。"又晁錯傳："學申、商刑名於軹張恢生所。"（史記晁錯傳作"張恢先"，集解："徐廣曰：'先即先生。'"）又："公卿言鄧先。"師古曰："鄧先，猶言鄧先生也。"又梅福傳："夫叔孫先非不忠也。"師古曰："先，猶言先生也。"又霍光傳先言茂陵徐生，人為徐生上書則稱茂陵徐福。又貢禹傳："朕以生有伯夷之廉，史魚之直。"下文載詔語，凡七稱生，師古曰："生，謂先生也。"經典釋文敘錄："魯扶卿，鄭雲扶先，或說，先，先生。"
（六）集解："服虔曰：'魋音椎。今兵士椎頭結（漢書注引作"髻"）。'"索隱："魋，直追反。結音計。謂為髻一撮似椎為結之，故字從結。且案：其'魋結'二字，依字讀之亦得。謂夷人本被髮左衽，今他同其風俗，但魋其發而結之。"師古曰："結讀曰髻。椎髻者，一撮之髻，其形如椎。"今案：說苑作"椎結"。
（七）藝文類聚引史記"倨"作"踞"，與漢書同。師古曰："箕踞，謂伸其兩腳而坐。亦曰箕踞，其形似箕。"齊樹楷史記意曰："尉他箕踞見陸生，與高帝洗足見酈生，相映。"
（八）漢書、說苑無"進"字，藝文類聚引史記同漢書。
（九）酉陽雜俎前集一禮異："秦、漢以來，於天子言陛下，於皇太子言殿下，將言麾下，使者言節下、轂下，二千石長史言閣下，父母言膝下，通類相稱言足下。"（"稱言"原作"言稱"，今從類說本）事物紀原公式姓諱部："異苑曰：'介之推逃祿，抱樹燒死。文公拊木哀嗟，伐而制屐，每懷其功，俯視其屐曰：悲乎足下。'足下之稱，當緣此爾。史記，戰國之士，或上書時君，或談說君前，及相與論難，多相斥曰足下，蓋自七國相承至今也。"
（一0）藝文類聚引史記"人"上有"之"字。王治皞史記榷參下："陸生拏把尉他處，只在'真定人'（應曰"中國人"）三字。彼王粵，卻也內顧。文帝修祠其親冢，官其昆弟，真得懷遠之法。"
（一一）古代稱父母為親戚。墨子節葬篇："楚之南有炎人之國者，其親戚死，其肉而棄之，然後埋其骨，乃成為孝子。秦之西，有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上，謂之登遐，然後成為孝子。"荀子議兵篇："而其民之親我，歡若父母。"新序雜事三作"驩然如父母"，（韓詩外傳三作"歡如父子"）漢書刑法志作"歡若親"。左傳昭公二十年："棠君尚謂其弟員曰：'……親戚為戮，不可以莫之報也。'"親戚，謂其父奢也。大戴禮記曾子疾病篇："曾子曰：'親戚既沒，雖欲孝，誰為孝？'"史記五帝本紀："堯二女不敢以貴驕，事舜親戚，甚有婦道。"正義："親戚，謂父瞽叟、後母、弟象、妹顆手等也。"
（一二）索隱："趙地也。本名東垣，屬常山。"
（一三）師古曰："偝父母之國，無骨肉之恩，是反天性也。"
（一四）史記天官書："內冠帶，外夷、狄。"冠帶謂華族，與四夷對言。漢書嚴助傳："越，方外之地，劗發文身之民也，不可以冠帶之國法度理也。"文義與此同，正謂南越非冠帶之國也。
（一五）師古曰："區區，小貌。"
（一六）"抗"，漢書作"伉"，景佑本、武英殿本作"抗"，說苑亦作"抗"。索隱："案：崔浩云：'抗，對也。衡，車軶上橫木也。抗衡，言兩衡相對拒，言不相避下。'"
（一七）"政"，漢書作"正"，師古曰："正亦政也。"
（一八）"惟"，漢書作"唯"，古通。
（一九）"項羽"，漢書、說苑作"項籍"。"倍"，漢書作"背"，古通。
（二0）史記項羽本紀："項王自為西楚霸王，王九郡，都彭城。"正義："貨殖傳云：'淮以北，沛、陳、汝南、南郡為西楚也。彭城以東，東海、吳、廣陵為東楚也。衡山、九江、江南、豫章、長沙為南楚。'孟康云：'舊名江陵為南楚，吳為東楚；彭城為西楚。'"
（二一）漢書"強"下有"矣"字。
（二二）史記項羽本紀："項王、范曾疑沛公之有天下，業已講解，又惡負約，恐諸侯叛之，乃陰謀曰：'巴、蜀道險，秦之遷人皆居蜀，乃曰，巴、蜀亦關中地也。'故立沛公為漢王，王巴、蜀、漢中，都南鄭。"正義："括地誌云：'南梁州所理縣也。'"又高祖本紀："負約，更立沛公為漢王，王巴、蜀、漢中，都南鄭。"正義："梁州，本漢中郡，以漢水為名。"集解："徐廣曰：'三十二縣。'"張文虎曰："集解三十二縣，舊刻作'四十二縣'，漢書雲'四十一縣'，漢紀同，據漢志，漢中郡十二縣，蜀郡十五縣，巴郡十一縣，則共三十八縣。"
（二三）文選賈誼過秦論："執敲扑以鞭笞天下。"鞭笞，猶今言鞭撻。
（二四）漢書、說苑作"劫諸侯"。器案：此即史記高紀所言"漢王以故得劫五諸侯兵遂入彭城"也。（史記叔孫通傳："漢二年，漢王從五諸侯入彭城。"）漢書高紀："漢王以故得劫五諸侯兵。"（又漢王數羽之十大罪，有云："擅劫諸侯兵入關，罪三也。"）史記項羽本紀作"漢王部五諸侯兵，凡五十六萬人，東伐楚。"集解："徐廣曰：'一作劫。'"索隱："按漢書，見作'劫'字。"正義："凡兵初降，士卒未有指麾，故須劫略而行。"則正釋"部"為"劫略"也。漢紀作"漢王率諸侯之師凡五十六萬人"，通鑒亦作"漢王以故得率諸侯兵凡五十六萬人"。項羽本紀下文又云："獨魯不下，漢乃引天下兵欲屠之。"又太史公曰："三年遂將五諸侯滅秦。"然則劫字自有部、將、率之義，而單言之曰劫，復言之則曰劫略也。
（二五）漢書、說苑無"滅之"二字。
（二六）漢書此句上有"而"字。
（二七）左傳宣公十二年："晉師右移，上軍未動。"杜預註："言余軍皆移去，唯上軍在。"則移兵猶言出師也。
（二八）考證："楓山本'誅王'作'誅君王'。"
（二九）漢書、說苑無"故"字。史記南越列傳："高帝已定天下，為中國勞苦，故釋佗弗誅。"
（三0）史記南越列傳："漢十一年，遣陸賈因立佗為南越王，與剖符通使，和集百越，毋為南邊患害，與長沙接境。"又高祖本紀："乃論功，與諸列侯剖符行封。"文選王子淵聖主得賢臣頌："剖符錫壤，而光祖考。"張銑註："剖，分也。符者，所以諸侯與天子分之，各執一契，舉動所為，必合於契，然後承命而行之。"
（三一）師古曰："郊迎，謂出郊而迎。"又司馬相如傳注師古曰："迎於郊界之上也。"
（三二）史記田單列傳："王蠋布衣也，義不北面於燕。"謂北面稱臣也。孟子萬章上："舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之。"
（三三）尚書君奭："厥亂明我新造邦。"正義："其治理足以明我新成國矣。"項羽本紀："夫以秦之強，攻新造之趙。"
（三四）師古曰："集猶成也。"案：尚書武成："大統未集。"孔氏傳："大業未就。"漢書荊燕吳傳贊："天下未集。"師古曰："集，和也。"
（三五）正義："屈強，謂不柔服也。"（據會注考證本）漢書作"屈強"，師古曰："屈音其勿反。屈強，謂不柔服也。"
（三六）漢書、說苑"冢"下有"墓"字。考證："楓山本、三條本'冢'下有'墓'字，與漢書合。"
（三七）漢書、說苑作"夷種宗族"，師古曰："夷，平也，謂平除其種族。"器案：由顏注則"夷種宗族"，實為不辭，疑漢書原文當作"夷種族宗"，今倒植耳。族讀為族誅之族，戰國策趙策上："犯奸者身死，賊國者族宗。"族宗，謂族滅其宗也。族宗與夷種並言，文從字順。
（三八）文選陳孔璋檄吳將校部曲文："偏將涉隴，則建、約梟夷。"偏將，謂偏裨之將。
（三九）漢書"則"作"即"，古通。說苑同史記。
（四0）師古曰："言其易。"器案︰杜甫貧交行："翻手作雲覆手雨。"即本此意，亦言翻雲覆雨之易耳。翻、反古通。
於是尉他乃蹶然起坐（一），謝陸生（二）曰："居蠻、夷（三）中久，殊失禮義（四）。"因問陸生曰："我孰與（五）蕭何、曹參、韓信賢？"陸生曰："王似賢（六）。"復（七）曰："我孰與皇帝賢？"陸生曰："皇帝起豐、沛，討暴秦，誅強（八）楚，為天下興利除害，繼五帝、三王之業，統理中國（九）。中國之人以億計，地方萬里，居天下之膏腴（一0），人眾車轝，萬物殷富，政由一家，自天地剖泮（一一），未始有也（一二）。今王眾不過數十萬，（一三）皆蠻、夷，崎嶇山海閑（一四），譬若（一五）漢一郡，王何乃比於漢（一六）！"尉他大笑（一七）曰："吾不起中國，故王此。使我居中國，何渠不若漢（一八）？"乃大說陸生（一九），留與（二0）飲數月。曰："越中無足與語（二一），至生來，令我日聞所不聞（二二）。"賜陸生橐中裝（二三）直千金，他送（二四）亦千金。陸生卒拜尉他為南越王（二五），令稱臣奉漢約（二六）。歸報（二七），高祖大悅（二八），拜賈為太中大夫（二九）。
（一）漢書無"尉"字。索隱："蘇林音厥。禮記：'子夏蹶然而起。'埤蒼云：'蹶，起也。'"師古曰："蹶然，驚起之貌也。音厥。"李慈銘曰："案顧氏炎武云：'坐者，跪也。'似非。古人坐雖有訓跪者，然此則與上酈生傳'延酈生上坐謝之'一例，尉他初箕踞，至此蹶起端坐也。觀其下雲'我孰與皇帝賢'，則此時安肯遽向陸生跪乎？"
（二）藝文類聚引史記"陸生"作"賈"，與漢書同。
（三）藝文類聚引史記"夷"下有"之"字。
（四）藝文類聚"義"作"儀"。
（五）師古曰："與，如也。"
（六）考證曰："高山寺本'似'作'已'。"漢書句末有"也"字。
（七）漢書、說苑"復"下有"問"字。
（八）說苑"強"作"強"。
（九）漢書作"統天下，理中國"，說苑與史記同。
（一0）史記劉敬傳，劉敬說高帝曰："因秦之故，資甚美膏腴之地，此所謂天府者也。"索隱："案戰國策蘇秦說惠王曰：'大王之國，地勢形便，此所謂天府。'高誘注云：'府，聚也。'"案：天府，即此下文"萬物殷富"之義也。
（一一）漢書、說苑"泮"作"判"，考證曰："楓山本、三條本、柯維熊本、凌稚隆評林本'泮'作'判'，與漢書合。高山寺本作'泮'。"正義："剖判，猶開闢也。"（據會注考證本）（一二）漢書、說苑作"未嘗有也"，師古曰："言自開闢以來，未嘗有也。"齊樹楷曰："又從陸生口中寫高帝。"
（一三）漢書作"數萬"，說苑同史記。
（一四）說苑作"踦山海之間"，字同。師古曰："崎音丘宜反，嶇音區。"考證曰："高山寺本'山'作'小'。"
（一五）漢書"若"作"如"。
（一六）考證曰："高山寺本、楓山本、三條本'何'下有'可'字。"案：說苑作"何可乃比於漢王"。
（一七）考證曰："高山寺本'笑'作'嘆'。"
（一八）漢書、說苑"渠"作"遽"，集解："渠音詎。"索隱："渠，劉氏音詎，漢書作'遽'字，小顏以為有何迫促不如漢也。"師古曰："言有何迫促而不如漢也。遽音其庶反。"王若虛諸史辨惑曰："何遽，猶言豈便也，與越大夫種言'何遽不為福'同意，而注云'有何迫促而不為'，非。"王念孫曰："顏訓遽為迫促，非也。遽亦何也，連言何遽者，古人自有復語耳。遽字或作詎、距、巨，又作渠，墨子公孟篇曰：'雖子不得福，吾言何遽不善，而鬼神何遽不明。"淮南人間篇曰：'此何遽不能為福乎？'韓子難篇曰：'衛奚距然哉。'秦策曰：'君其試焉，奚遽叱也。'（史記甘茂傳作"何遽叱乎"）荀子王制篇：'豈渠得免夫累乎。'正論篇曰：'是豈詎知見侮之為不辱哉？'呂氏春秋具備篇曰：'豈遽叱哉？'莊子齊物論篇曰：'庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？'（釋文曰："詎，徐本作巨，李云：'詎，何也。'"）淮南齊俗篇曰：'庸遽知世之所自窺我者乎？'史記張儀傳曰：'且蘇君在，儀渠能乎？'（索隱曰："渠音詎，古字少，假借耳。"）或言何遽，或言奚遽，或言豈遽，或言庸遽，或言渠，其義一也。'何遽不若漢'，史記作'何渠不若漢'，則遽為語詞而非急遽之遽明矣。"
（一九）說苑"說"作"悅"。考證曰："高山寺本'說'作'悅'。"師古曰："說讀曰悅，謂愛悅之。"
（二0）說苑"留與"作"與留"。
（二一）考證曰："楓山本、三條本'語'下有'及'字。"
（二二）師古曰："言素所不聞者，日聞之。"
（二三）集解："張晏曰：'珠玉之寶也。裝，裹也。'"索隱："橐音托。案：如淳雲'以為明月珠之屬也'。又案：詩傳曰：'大曰橐，小曰囊。'埤蒼云：'有底曰囊，無底曰橐。'謂以寶物以入囊橐也。"師古曰："有底曰囊，無底曰橐。言其寶物質輕而價重，可入囊橐以齎行，故曰橐中裝也。"周壽昌曰："有底曰囊，無底曰橐，索隱引作埤蒼語。案左僖二十八年傳：'子職納橐饘焉。'宣八年傳：'趙盾見靈輒餓，為之簞食與肉，寘諸橐以與之。'是橐可盛食，無底何以能盛？說文：'橐，囊也。'殆與囊一物，而大小分耳。索隱引詩傳曰：'大曰橐，小曰囊。'今毛傳作'小曰橐，大曰囊'，是傳寫異也。埤蒼語未然。"
（二四）"他"，漢書作"它"，說苑作"佗"。集解："蘇林曰：'非橐中物，故曰他送也。'"師古曰："它猶余也。"
（二五）漢書作"賈卒拜佗為南越王"，說苑作"陸生拜尉佗為南越王"。考證曰："高山寺本、楓山本、三條本、宋本、中統本、游本、毛本、吳校金板，'為'下有'南'字，與漢書合，當據補。"漢書高帝紀下："十一年五月，詔曰：'粵人之俗，好相攻擊。前時，秦徙中縣之民（如淳曰："中縣之民，中國縣民也。"）南方三郡，（如淳曰："桂林、象郡、南海。"）使與百粵雜處，會天下誅秦，南海尉它居南方，長治之，甚有文理，中縣人以故不耗減，粵人相攻擊之俗益止，俱賴其力。今立它為南粵王。'使陸賈即授璽綬，它稽首稱臣。"
（二六）漢書高帝紀上："初，懷王與諸將約，先入定關中者，王之。"師古曰："約，要也，謂言契也。"
（二七）考證曰："楓山本、三條本，'報'下重'高祖'二字。"
（二八）漢書"悅"作"說"。師古曰："'說'讀曰'悅'。"
（二九）續漢書百官志二："太中大夫，千石。本注曰：'無員。'"劉昭註："漢官曰：'二十人，秩比二千石。'"案：百官志二："光祿大夫，比二千石。本注曰：'無員。凡大夫、議郎，皆掌顧問應對，無常事，唯詔命所使。'"然則賈之拜太中大夫，蓋掌應對也，故於文帝時又為太中大夫使南越。
陸生時時前說稱詩、書。高帝罵之（一）曰："乃公（二）居馬上而得之（三），安事詩、書！"陸生曰："居馬上得之，寧可以馬上治之乎（四）？且湯、武逆（五）取而以順守之（六），文武並用，長久之術也。昔者，吳王夫差、智伯（七）極武而亡。秦任刑法不變，卒滅趙氏（八）。鄉使秦已（九）幷天下，行仁義，法先聖，陛下（一0）安（一一）得而有之？"高帝不懌而有慚色（一二），乃謂（一三）陸生曰："試為我着秦所以失天下，吾所以得之者何（一四），及古（一五）成敗之國（一六）。"陸生乃粗述存亡之徵（一七），凡着十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善（一八），左右呼萬歲（一九），號（二0）其書曰新語（二一）。
（一）案：漢高帝之辱罵儒生，非僅陸生一人而已，史記酈生傳，罵酈生豎儒。又叔孫通傳，叔孫通儒服，漢王憎之。又酈生傳載里中騎士謂酈生曰："沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中，與人言，常大罵。未可以儒生說也。"其不好儒，可謂極矣；然終能亡秦滅楚，開炎漢數百年之基者，豈非以聞陸生之言而有慚色，及未嘗不稱善之故耶？然則陸生啟沃之功，誠有大造於漢也。
（二）吳曾祺涵芳樓文論曰："文有敘述事要，而必出於他人口吻，則不得不力求其肖；若一一務從典雅，則抵牾必多，劉子玄所謂'怯書今語，勇效昔言'是也。然此，太史公最為絕技，他人莫之及。觀高祖本紀，屢曰乃公，又曰而公，使後人見之，必想見嫚罵語氣；令當日悉改為朕字，以符詔諭之體，豈不矞皇典重？然而語氣全失。至陳涉世家云：'伙頤涉之為王沈沈者。'儼然是一村俗人語。'佳城蕩蕩，寇來不得上。'儼然是一滑稽人語，而當日並不以鄙俚為病。"
（三）漢書無"而"字。"乃"作"乃"。
（四）漢書無"之"字。齊樹楷："一言而高帝轉，寫陸生，正寫高帝。"
（五）考證曰："楓山本、三條本，'逆'上有'以'字。"
（六）牛運震史記評註曰："'逆取順守'四字，道理極深，似涉權術家言，實三代以後有天下者不易之道也。宋儒見此等語，必痛詆之矣。"許鍾璐史記書後下曰："陸賈、酈生、隨何，皆戰國策士之遺，以用於高祖，遂得竭其智，以顯功名；而吾獨多乎陸生之言也，其對高祖曰：'湯、武逆取而以順守之，文武並用，長久之術也。'高祖謾罵腐儒，故人不敢以儒術進，如陸賈之言，尚未聞於漢廷也，惜當時君相未足語此。"
（七）師古曰："夫差，吳王闔閭子也，好用兵，卒為越所滅。智伯，晉卿荀瑤也，貪而好勝，率韓、魏共攻趙襄子，襄子與韓、魏約，反而喪之。夫音扶。差音楚宜反。"宋祁曰："浙本注文，'宜'作'崖'。"
（八）集解："趙氏，秦姓也。"索隱："案：韋昭云：'秦伯益后，與趙同出非廉，至造父，有功於穆王，封之趙城，由此一姓趙氏。"鄭氏曰："秦之先造父封於趙城，其後以為姓。"張晏曰："庄襄王為質於趙，還為太子，遂稱趙氏。"師古曰："據秦本紀，鄭說是。"
（九）漢書"已"作"以"。宋祁曰："'以'疑作'已'。"師古曰："'鄉'讀曰'向'。"
（一0）陛下，已見前"足下"注引酉陽雜俎。尋日知錄卷二十四："賈誼新書：'天子卑號稱陛下。'蔡邕獨斷：'陛，階也，所由升堂也。天子必有近臣執兵陳於陛側，以戒不虞；謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在階下者而告之，因卑達尊之義也。'（原註："記曰：'君子於其所尊弗敢質，敬之至也。'"）上書亦如之。及群臣士庶相與言曰殿下、閣下、執事之屬，皆此類也。據此，則陛下猶言執事，後人相沿，遂以為至尊之稱。"
（一一）師古曰："安，焉也。"
（一二）漢書無"而"字。師古曰："懌，和樂也。"林伯桐史記蠡測曰："陸賈以客從高祖定天下，出處甚正當。其稱詩、書於高帝前曰：'居馬上得之，可以馬上治之乎？'高帝有慚色，憚其人，非徒以其言也。"
（一三）漢書無"乃"字。
（一四）漢書無"何"字。師古曰："着，明也，謂作書明言之。"
（一五）考證曰："楓山本、三條本'古'下有'今'字。"
（一六）漢紀"國"作"故"，義較勝，當從之。蓋"故"以音近而誤為"固"，而"固"又以形近而誤為"國"也。
（一七）李景星漢書評議曰："'及古成敗之國'下，史有'陸生乃麤述存亡之徵'句，惟麤述故僅十二篇，此刪之，非。"
（一八）齊樹楷曰："為國者須雜許多方面人而擇用之，有一不備，必偏至而終歸於敗。秦人於統一之後，仍以氣吞宇內者行之，不再傳而遽斬。漢有天下，高帝嫚儒已甚，陸賈一言，即知馬上守之之不當；酈生謂不宜倨見長者，猶一時事耳。自陸賈新語一奏，而興亡之概，瞭然胸中，所謂天授者也。"
（一九）趙翼陔余叢考卷二十一："萬歲本古人慶賀之詞，呂氏春秋：'宋康王為長夜之飲，室中人呼萬歲，堂上堂下之人，以及國中皆應之。'韓非子：'巫覡之祝人曰，使君千秋萬歲之聲聒耳。'新序：'梁君出獵歸入，廟中呼萬歲。'史記：'優旃憫陛楯郎雨立，有頃，殿上上壽稱萬歲。'田單偽約降於燕，燕軍皆呼萬歲。'紀信誑楚曰，食盡，漢王降，楚軍皆呼萬歲。'陸賈奏新語，左右皆呼萬歲。'……蓋古人飲酒，必上壽稱慶曰萬歲，其始上下通用，為慶賀之詞，猶俗所云萬福、萬幸之類耳。因殿陛之間用之，后乃遂為至尊之專稱，而民間口語相沿未改，故唐末猶有以為慶賀者，久之，遂莫敢用也。"
（二0）漢書"號"作"稱"。
（二一）正義："七錄云：'新語二卷，陸賈撰也。'"師古曰："其書今見存。"
孝惠帝時（一），呂太後用事，欲王諸呂，畏大臣有口者（二），陸生自度不能爭之（三），乃病免家居（四）。以好畤田地善（五），可以家焉（六）。有五男，乃出所使越得（七）橐中裝，賣千金（八），分其子，子二百金，令為生產（九）。陸生常安車駟馬（一0），從歌舞鼓琴瑟侍者十人（一一），寶劍直百金，謂其子曰："與汝約（一二）：過汝，汝給吾人馬酒食，極欲（一三），十日而更（一四）。所死家，得寶劍車騎侍從者（一五）。一歲中往來過他客（一六），率（一七）不過再三過（一八），數見不鮮（一九），無久慁公為也（二0）。"
（一）漢書無"帝"字。
（二）考證："高山寺本'臣'有'及'字。"案：漢書亦有"及"字。師古曰："有口，謂辯士。"
（三）師古曰："度音徒各反。"
（四）漢書作"乃病免"。
（五）正義："畤音止。雍州縣也。"師古曰："好畤，即今雍州好畤縣。"案：在今陝西省干縣西北三十五里。
（六）漢書此句作"往家焉"。
（七）漢書無"得"字。
（八）正義："漢制：一金直千貫。"
（九）齊樹楷曰："治產，使呂后不疑，且見陸生豪氣，不泥於家人生產之見。不言大略，正其大略處。"
（一0）史記儒林列傳："於是天子使使束帛加璧，安車駟馬，迎申公。"漢書儒林傳作"於是上使使束帛加璧，安車以蒲裹輪，駕駟，迎申公。"
（一一）漢書作"從歌鼓瑟侍者十人"，查慎行曰："漢書刪卻'舞'琴'兩字，絕無意義。"器案：漢書武五子傳："使所幸八子郭昭君、家人子趙左君等鼓瑟歌舞。"據此，疑史記衍"琴"字，漢書脫"舞"字。
（一二）集解："徐廣曰：'汝，一作公。'"
（一三）考證引高山寺本、漢書作"極飲"，宋祁曰："'欲'疑作'飲'。"杭世駿漢書疏證曰："愚案：此本史記之文，欲兼酒食，改'極飲'，校偏。"
（一四）師古曰："又改向一子處。"
（一五）徐孚遠史記測義曰："所死家有喪葬費，故得所遺物。"
（一六）漢書"往"上有"以"字。
（一七）索隱："率音律。"
（一八）漢書無"三"字。索隱："過音戈。"（案指下"過"字）師古曰："非徒至諸子所，又往來經過它處為賓客，率計一歲之中，每子不過再過至也。上過音工禾反。"牛運震史記評註曰："言一歲中尚有他客處可往來，大率不過再三次過汝也。索隱讀率為律，誤。"王文彬曰："客游於外也，顏專屬為賓客言，非也。一歲之中，或訪問親舊，或留連道塗，其往來經過它處者為日恆多，故於其子所，率不過再過也。"
（一九）漢書作"數擊鮮"。索隱："數見音朔現。謂時時來見汝也。不鮮，言必令鮮美作食，莫令見不鮮之物也。漢書作'數擊鮮'，如淳云：'新殺曰鮮。'"師古曰："鮮謂新殺之肉也。"劉攽曰："史記作'數見不鮮'，言人情頻見則不美，故毋久溷女也。馬宮傳：'君有不鮮。'不鮮是漢人語也。"宋祁曰："按宮傳自云：'三公之位，鼎足承君，不有鮮明固守，無以固位。'劉似誤引。"考證曰："中井積德曰：'常相見，則意不新鮮，故不數數相過也。'愚按：此承上文'十日而更，……一歲中往來，率不過再三過'句，劉、中井二說得之。漢書作'數擊鮮'，義異。"
（二0）漢書作"毋久溷女為也"。集解："韋昭曰：'慁，污辱。'"索隱："慁，患也。公，賈自謂也。言汝諸子無久厭患公也。"漢書註："服虔曰：'溷，辱也。吾常行，數擊新美食，不久辱汝也。'師古曰：'溷，亂也。言我至之時，汝宜數數擊殺牲牢，與我鮮食，我不久住亂累汝也。數音所角反，溷音下困反。'"方苞曰："我一歲止再三過，無久慁汝為也。公，謂其子。"牛運震曰："言人情數見則不鮮美，久而易厭也，故一歲中率不過再三過，無久慁苦公，令厭患吾也。索隱解誤。"沈欽韓曰："'溷'作'慁'是。秦策：'昭王謂范睢曰：天以寡人慁先生。'"王先謙曰："說文溷下云：'亂也。一曰水濁貌。'慁下云：'憂也。一曰擾也。'此借溷為慁，當訓為擾，於義乃順，服訓辱，顏訓亂，皆未合。禮記儒行註：'慁猶辱也。'與服訓溷為辱同。史記范睢傳：'是天以寡人慁先生。'索隱：'慁猶汨亂之意。'亦與顏訓溷為亂同，足證慁溷二字古多通假。沈雲作慁是，要為未達。"李慈銘史記札記曰："案：此'一歲中往來過他客（句），率不過再（句），三過數見不鮮（句），無久慁公為也。'乃謂一歲中過他客，無三至者，謂數見則不以為鮮少，將令人厭矣。雲'無久慁公'者，公指客也。慁猶煩也，與上過諸子是兩事，故上曰汝，下曰公，非稱子為公也。陸生既以好畤地善家居，分食於諸子，若謂一歲不過再過，則計家居者止百日，其餘皆客於他人，無是理也。漢書作'一歲中以往來過他客率不過再過（句），數擊鮮，毋久溷女為也'，自是班氏所見本偶異，以為皆指其諸子言，注家遂以擊鮮為殺鮮，各順其文解之，而索隱並以解史記，以不鮮為莫令見不鮮之物，以公為賈自謂，迂曲甚矣。顧氏炎武以數見不鮮，謂猶今人會常來之客不殺雞，而父子亦如此，當時薄俗可想，以稱公為未安，皆牽於舊說也。"又漢書札記曰："慈銘案：史記作'一歲中往來過它客，率不過再（句），三過數見不鮮，無久慁公為也'，與此文異。史記'率不過再'以下，皆指它客，言'數見不鮮'者，鮮讀為，謂數過人，則人不以為少見難得也。公指客言，慁猶煩也，與漢書義別，注家多誤，說詳史記札記。"李笠曰："上文謂其子曰：'與汝約。'集解：'徐廣曰：汝一作公。'疑史記'汝'本作'公'，與此'慁公'，並指其子也。後人改上'公'字為'汝'，小司馬遂以下'公'字為賈自謂，失之遠矣。漢書上下並作'汝'。"
呂太后時，王諸呂，諸呂擅權，欲劫少主，危劉氏。右丞相（一）陳平患之，力不能爭，恐禍及己，常燕居深念（二），陸生往請，（三）直入坐，而陳丞相（四）方深念（五），不時見陸生（六）。陸生曰："何念之（七）深也？"陳（八）平曰："生揣我何念（九）？"陸生曰："足下位為上相（一0），食三萬戶（一一）侯，可謂極富貴無欲矣。然有憂念，不過患諸呂、少主耳。"陳平曰："然。為之柰何？"陸生曰："天下安，注意相；天下危，注意將（一二）。將相和調（一三），則士務附（一四）；士務附，天下雖有變，即權不分（一五）。為社稷計，在兩君掌握耳（一六）。臣（一七）常欲謂（一八）太尉絳侯，絳侯與我戲，易吾言（一九）。君何不交驩太尉，深相結（二0）？"為（二一）陳平畫呂氏數事。陳平用其計，乃以五百金為絳侯壽（二二），厚具樂飲（二三）；太尉亦報如之。此（二四）兩人深相結，則呂氏謀益衰（二五）。陳平乃以奴婢百人（二六），車馬五十乘，錢五百萬，遺陸生為飲食費。陸生以此游漢廷公卿閑（二七），名聲借甚（二八）。
（一）器案：史記酈商傳言遷為右丞相，又傅寬傳言為齊右丞相，與此傳之右丞相陳平，皆假虛稱，空職耳，故不見於百官表。
（二）漢書句上有"平"字。正義："國家不安，故靜居深思其計策。"（據會注考證本）師古曰："念，思也。以國家不安，故靜居獨慮，思其方策。"
（三）漢書作"賈往，不請"。考證："高山寺本'請'下有'也'字。"集解："漢書音義：'請，若問起居。'"師古曰："言不因門人將命，而逕入自坐。"王文彬曰："史記作'往請直入坐'，無'不'字，是請以請謁言，下雲'直入'，即不假將命意也。集解引漢書音義雲'請謂問起居'，則音義所見漢書本亦但作'往請'，無'不'字。此文'請'上有'不'字，師古即訓請為將命，語意與史記各別。坐者，坐所也。平方深念，故賈至坐前而不見，顏謂為自坐，失之。"器案：說文言部："請，謁也。"荀子成相篇："下不私請。"楊倞註："請，謁也。群下不私謁。"此文謂不先投謁，而徑直入坐也。
（四）漢書作"陳平"。
（五）漢書作"方念"。索隱："深念，深思之也。"
（六）漢書作"不見賈"。師古曰："思慮之際，故不覺賈至。"
（七）漢書無"之"字。李慈銘曰："當依史記作'念之深也'。"
（八）漢書無"陳"字。
（九）考證："高山寺本無'我'字。"集解："孟康曰：'揣，度也。'韋昭曰：'揣，音初委反。'"
（一0）上相，猶言首相。尚書咸有一德疏："伊尹，湯之上相，位為三公。"史記天官書："斗魁戴匡六星曰文昌宮，一曰上將，二曰次將。"
（一一）索隱："案：陳平傳食戶五千，以曲逆秦時有三萬戶，恐復業至此，故稱。"正義："陳平世家：'食曲逆五千戶。'後攻陳豨、黥布，凡六齣奇計，益邑蓋三萬戶也。"（據會注考證本）（一二）齊樹楷曰："又以數言而安天下。"
（一三）漢書無"調"字。
（一四）漢書"務"作"豫"，下同。集解："徐廣曰：'務，一作豫。'"考證："高山寺本'附'下有'也'字。"師古曰："豫，素也。"王文彬曰："釋詁：'豫，樂也。'言將相和則士乃樂附也。訓為素附，上下文義不屬矣。史記作'務附'，論語：'君子務本。'皇疏：'務，猶向也，慕也。'慕附與樂附意同，益證此訓豫為素之誤。"
（一五）漢書"即"作"則"，又重"權不分"三字。考證："高山寺本'即'作'則'。高山寺本、楓山本重'權不分'三字，與漢書合。"
（一六）淮南子精神篇："玩天地於掌握之中。"
（一七）顧炎武日知錄卷二十四："漢初人對人多稱臣，乃戰國之餘習。（原註："刺客傳聶政稱臣，嚴仲子亦稱臣。"）史記高祖紀：'呂公曰：臣少好相人。'張晏曰：'古人相與言，多自稱臣，猶今人相與言自稱仆也。'（原註："西都賦李周翰註：'臣者，男子之賤稱，古人謙退皆稱之。'"）至天下已定，則稍有差等，而臣之稱惟施之諸侯王，故韓信過樊將軍噲，噲趨拜送迎，言稱臣，曰'大王乃肯臨臣。'（原註："陳平、周勃對王陵，亦曰：'臣不如君。'"）至文、景以後，則此風漸衰，而賈誼新書有'尊天子，避嫌疑，不敢稱臣'之說。王子侯表有利侯釘坐遺淮南王書稱臣棄巿，功臣侯表安平侯鄂但坐與淮南王女陵通遺淮南王書稱'臣儘力'，棄巿，平棘侯薛穰坐受淮南王賂稱臣，在赦前免，（原註："免侯爵。"）皆在元狩元年。而嚴助傳，天子命助諭意淮南王，一則曰'臣助'，再則曰'臣助'，史因而書之，未嘗以為罪；則知釘等三人所坐者交通之罪，而自此以後，廷臣之於諸侯王遂不復有稱臣者爾。（原註："晉時有自稱民者，世說：'陸大尉對王丞相曰：公長民短。'"）然王官之於國君，屬吏之於府主，其稱臣如故。宋書：'孝武孝建元年十月己未，大司馬江夏王義恭等奏：郡縣內史及封內官長，於其封君，既非在三，罷官則不復追敬，不合稱臣。詔可。'齊、梁以後，王官仍復稱臣，（原註："隋書百官志：'諸王、公、侯國官皆稱臣，上於天朝，皆稱陪臣。'"）而屬吏則不復稱矣。諸侯王有自稱臣者，齊哀王遺諸侯王書曰'惠帝使留侯張良立臣為齊王'是也。天子有自稱臣者，高祖奉玉卮起為太上皇壽曰：'始大人常以臣無賴，不能治產業。'景帝對竇太後言：'始南皮章武侯，先帝不侯，及臣即位乃侯之'是也。"
（一八）師古曰："謂者，與之言。"錢大昭曰："'謂'，閩本作'語'，注同。"
（一九）正義："絳侯與生常戲狎，輕易其言也。"（據會注考證本）師古曰："言絳侯與我相戲狎，輕易其言耳。"
（二0）考證："高山寺本'相'下有'連'字。"
（二一）資治通鑒"為"上有"因"字。
（二二）漢書高帝紀上："庄入為壽。"師古曰："凡言為壽，謂進爵於尊者，而獻無疆之壽。"
（二三）漢書作"厚具樂飲太尉"，師古曰："厚為共具，而與太尉樂飲。"
（二四）漢書無"此"字。
（二五）漢書"則"作"即"，"衰"作"壞"。御覽四0六引周昭新撰："陳平、周勃，感陸生而相親，……所以定劉於幾殆。"
（二六）漢代貴族官吏及豪商大賈，蓄養奴婢，動以百數。漢書張良傳："良家僮數百人。"又司馬相如傳："臨邛多富人，卓王孫僮客八百人，程鄭亦數百人。"又王商傳："今商宗族權埶，合貲鉅萬計，私奴以千數。"又王丹傳："僮奴以百數。"又哀帝紀："詔曰：'制節謹度，以防奢淫，為政所先，百王不易之道也。諸侯王、列侯、公主、吏二千石及豪富民多蓄奴婢，田宅亡限，與民爭利，百姓失職，重困不足。其議限制。'有司條奏：……諸侯王奴婢二百人，列侯、公主百人，關內侯、吏、民三十人，年六十以上，十歲以下，不在數中。……諸名田、畜奴婢過品，皆沒入縣官。"以此文所言者為私奴，其官奴婢未暇縷也。
（二七）游謂交遊，漢書枚乘傳："乘久為大國上賓，與英俊並游。"文選任彥升宣德皇后令："客游梁，則聲華籍甚。"師古曰："廷謂朝廷。"
（二八）集解："漢書音義曰：'言狼籍甚盛。'"正義："孟康云：'猶言狼借，甚盛也。'按借，言公卿假借陸生名聲，甚敬重也。"師古註："孟康曰：'言狼籍之甚。'"周壽昌曰："'籍甚'，史記作'籍盛'，（案：史記一本"甚"作"甚盛"，故周氏云然。）蓋籍即借用白茅之借，言聲名得所借而益盛也。甚與盛意同。孟言狼籍，失之。"器案：文選任彥升宣德皇后令："客游梁則聲華籍甚。"又劉先生夫人墓誌："籍甚二門，風流遠尚。"又劉孝標廣絕交論："公卿貴其籍甚。"李周翰註："籍甚，猶名聲也。"王仲寶褚淵碑文："風流籍甚。"劉良註："籍甚，言多也。"文心雕龍論說篇："陸賈籍甚。"
及誅諸呂（一），立孝文帝（二），陸生頗有力焉（三）。孝文帝即位（四），欲使人之南越。陳丞相等乃言陸生為太中大夫（五），往使尉他，令尉他（六）去黃屋、稱制（七），令比諸侯（八），皆如意旨（九）。語在南越語中（一0）。陸生竟以壽終（一一）。
（一）漢書作"及誅呂氏"。
（二）漢書作"立孝文"。
（三）漢書作"賈頗有力"。
（四）漢書作"孝文即位"。
（五）漢書"陳丞相等"作"丞相平"。李慈銘曰："慈銘案：此謂賈復以太中大夫使尉佗也。乃言者，猶雲舉也。"
（六）漢書無"令尉他"三字。李景星曰："'往使尉佗'下，史有'令尉佗'三字，少嫌重疊，此刪之，是。"
（七）師古曰："黃屋，謂車上之蓋也。黃屋及稱制，皆天子之儀，故令去之。"史記項羽本紀："紀信乘黃屋車。"正義："李斐云：'天子車以黃繒為蓋里。'"器案：屋者之借，說文木部："，木帳。字一作幄。"又案：漢書高后紀："太后臨朝稱制。"師古曰："天子之言：一曰制書，二曰詔書。制書者，謂為制度之命也，非皇后所得稱。今呂太后臨朝，行天子事，斷決萬機，故稱制詔。"後漢書光武紀上註："漢制度曰：'皇帝之下書有四：一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰誡敕。策書者，編簡也，其制長二尺，短者半之，篆書，起年月日，稱皇帝，以命諸侯王；三公以罪免，亦賜策，而以隸書，用尺一木兩行，唯此為異也。制書者，帝者制度之命，其文曰制詔三公，皆璽封，露布州郡也。詔書者，詔，告也，其文曰告某官雲，如故事。誡敕者，謂敕刺史太守，其文曰有詔敕某官，它皆仿此。'"劉攽曰："注'告某雲'，案文當更有'雲'字。"獨斷上："漢天子正號曰皇帝，……其命令：一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒書。"
（八）沈欽韓曰："御覽一百九十四引裴淵明廣州記曰：'尉佗築台，以朔望升拜，號為朝拜台。傍江構起華館，以送陸賈，因稱朝亭。'"
（九）漢書"旨"作"恉"。
（一0）漢書作"語在南越傳"。史記南越列傳："高后時，（前文已見上引。）有司請禁南越關巿鐵器。佗曰：'高帝立我，通使物；今高后聽讒臣，別異蠻、夷，隔絕器物，此必長沙王計也，欲倚中國，擊滅南越，而幷王之，自為功也。'於是佗乃自尊號為南越武帝，發兵攻長沙邊邑，敗數縣而去焉。高后遣將軍隆慮侯灶往擊之，會暑濕，士卒大疫，兵不能踰嶺，歲余，高后崩，即罷兵。佗因此以兵威邊，財物賂遺閩越、西甌駱，役屬焉，東西萬餘里，乃乘黃屋左纛，稱制，與中國侔。及孝文帝元年，初鎮撫天下，使告諸侯四夷從代來即位意，喻盛德焉。乃為佗親冢在真定，置守邑，歲時奉祀，召其從弟，尊官厚賜寵之。詔丞相陳平等，舉可使南越者；平言好畤陸賈，先帝時習使南越。乃召賈以為太中大夫，往使；因讓佗自立為帝，曾無一介之使報者。陸賈至南越，王甚恐，為書謝，稱曰：'蠻、夷大長老夫臣佗，前日高后隔異南越，竊疑長沙王讒臣；又遙聞高后盡誅佗宗族，掘燒先人冢，以故自棄，犯長沙邊境。且南方卑濕，蠻、夷中間；其東，閩越千人眾，號稱王；其西，甌駱裸國，亦稱王。老臣妄竊帝號，聊以自娛，豈敢以聞天王哉？'乃頓首謝，願長為藩臣，奉貢職。於是乃下令國中曰：'吾聞兩雄不俱立，兩賢不並世。皇帝賢天子也，自今以後，去帝制、黃屋、左纛。'陸賈還報，孝文帝大說。遂至孝景時，稱臣，使人朝請。"按：又見漢書南粵王傳。
（一一）牛運震曰："陸生竟以壽終，一篇絕好結束，善陸生之以智謀自全也。漢初將相功臣得以壽終者幾人哉！此中感嘆不少。"何焯曰："在兩傳中，不可無此句。"齊樹楷曰："陸以壽終，反應上酈生，反起下朱建。"
太史公曰："余讀陸生新語十二篇，固當世之辯士（一）"
（一）器案：此酈生陸賈列傳太史公贊陸賈語也。索隱述贊云："陸賈使越，尉佗懾怖；相說國安，書成主悟。"太史公自序云："結言通使，約懷諸侯，諸侯咸親，歸漢為藩輔。作酈生陸賈列傳第三十七。"此則申明酈、陸合傳之旨也。尋漢書酈陸朱劉叔孫傳贊曰："高祖以征伐定天下，而縉紳之徒，（師古曰："縉紳，儒者之服也。"）騁其知辯，並成大業。語曰：'廊廟之材，非一木之枝；帝王之功，非一士之略。'（師古曰："此語本出慎子。"）信哉！……陸賈位止大夫，致仕諸呂，不受憂責，從容平、勃之間，附會將相，以強社稷，身名俱榮，其最優乎！"又敘傳曰："賈作行人，百越來賓，從容風議，博我以文。"（李奇曰："作新語也。"）蓋自史遷斥言"賈固當世之辯士"，後世或以此少之。查慎行得樹樓雜鈔曰："陸賈漢初儒生之有體有用者，觀其絀尉佗以禮義，說高帝以詩、書，當呂后朝，不汲汲於功名，既能全身遠患，又能以事外之人，隱然為社稷計安全，有曲逆智所不逮者。子房已從赤松游，漢之不奪於諸呂，亦賴有此人也。因其與朱建善，史記概以口辯士目之，淺之乎論陸生矣。"齊樹楷史記意曰："酈陸、劉叔孫二傳，當系前後繼續，以其所言，均關漢之得失安危也。酈、陸二人，一在得天下以前，一在其後。酈、陸乃以書生而事辯說，與蘇、張輩徒事辯說者不同。太史公傳之，令人知別。且亦高帝文學人進用之始也。"李景星漢書評議曰："贊語曰：'騁其智辯，並成大業。'正言五人合傳之故；而於五人之出處遇合，亦頗有抑揚，雖疏宕不如史記，嚴密則過之。"一查二李辯之是矣。雖然，辯亦非貶辭，孟子稱"予豈好辯哉"，（孟子滕文公下）史記鄒陽傳上書自明，言"孔、墨之辯"，"挾伊、管之辯"，（又見文選鄒陽獄中上書自明）文選李蕭遠運命論："以仲尼之辯也，而言不行於定、哀。"蓋所謂聖賢豪傑之士無不好辯矣，辯何可少哉！且辯亦自有辯也。
賈陸行事，除本傳外，尚有別見者，今最錄於此，省讀者翻之勞也。
平原君朱建者，楚人也。故嘗為淮南王黥布相，有去，后復事黥布。布欲反時，問平原君，平原君止之，布不聽，而聽梁父侯遂反。漢已誅布，聞平原君諫，不與謀，得不誅，語在黥布語中。平原君為人辯有口，刻廉剛直，家於長安，行不苟合，義不取容。辟陽侯行不正，（案：辟陽侯，審食其也。）得幸呂太后。時辟陽侯欲知平原君，平原君不肯見；及平原君母死，陸生素與平原君善，過之，平原君家貧，未有以發喪，方假貸服具，陸生令平原君發喪。陸生往見辟陽侯賀曰："平原君母死。"辟陽侯曰："平原君母死，何乃賀我乎？"陸賈曰："前日君侯欲知平原君，平原君義不知君，以其母故。（集解："張晏曰：'相知當同恤災危，母在，故義不知君。'"索隱："案崔浩云：'建以母在，義不以身許人也。'"）今其母死，君誠厚送喪，則彼為君死矣。"辟陽侯乃奉百金往稅，列侯貴人以辟陽君故往稅，凡五百金。（集解："韋昭曰：'衣服曰稅。'稅當為襚。"索隱："案說文：'稅，贈終服也。'襚音式芮反，亦音遂。"案：漢書"稅"作"裞"。）辟陽侯幸呂太后，人或毀辟陽侯於孝惠帝，孝惠帝大怒，下吏欲誅之；呂太后慚，不可以言，大臣多害辟陽侯行，欲遂誅之。辟陽侯急，因使人慾見平原君。平原君辭曰："獄急，不敢見君。"乃求見孝惠幸臣閎孺，（原作"閎籍孺"，今據索隱說刪"籍"字，下同。）說之曰："君所以得幸帝，天下莫不聞；今辟陽侯幸太后而下吏，道路皆言，君讒欲殺之。今日辟陽侯誅，旦日，太后含怒，亦誅君。何不肉袒為辟陽侯言於帝？帝聽君出辟陽侯，太后大驩，兩主共幸君，君貴富益倍矣。"於是閎孺大恐，從其計，言帝，果出辟陽侯。辟陽侯之囚，欲見平原君，平原君不見辟陽侯，辟陽侯以為倍己，大怒，及其成功出之，乃大驚。呂太后崩，大臣誅諸呂，辟陽侯於諸呂至深，而卒不誅，計畫所以全者，皆陸生、平原君之力也。（史記酈生陸賈傳，案亦見漢書酈陸朱劉叔孫傳）是時，漢兵盛食多，項王兵罷食絕，漢遣陸賈說項王請太公，項王弗聽。漢王復使侯公往說項王，項王乃與漢約，中分天下，割鴻溝以西者為漢，鴻溝而東者為楚。項王許之，即歸漢王父母妻子，軍皆呼萬歲。漢王乃封侯公為平國君，匿弗肯見，曰："此天下辯士，所居傾國，故號為平國君。"（史記項羽本紀，案又見漢書項羽列傳）案：正義引楚漢春秋云："上欲封之，乃肯見。曰：'此天下之辯士，所居傾國，故號曰平國君。'"此為史記用楚漢春秋之一例也。
及趙高已殺二世，使人來，欲約分王關中。沛公以為詐，乃用張良計，使酈生、陸賈往說秦將，啖以利，因襲攻武關，破之。又與秦軍戰於藍田南，益張疑兵旗幟，諸所過毋得掠鹵，秦人，秦軍解，因大破之。又戰其北，大破之。乘勝遂破之。（史記高祖本紀，案又見漢書高帝紀）梁玉繩曰："月表、留侯世家及漢書紀傳，沛公以秦二世三年八月攻破武關。九月，秦遣將距嶢關。張良說沛公，張旗幟為疑兵，使酈生啖秦將以利，秦軍懈，因引兵繞嶢關，踰蕢山，擊破之藍田關。敘次甚明。此紀不書破武關及踰蕢山事，則武關乃嶢關之誤，當云：'乃用張良計，益張疑兵旗幟，使酈生往說秦將，啖以利，因襲攻嶢關，破之，又與秦軍戰於藍田。'而'陸賈'二字似衍文，留侯世家、陸賈傳及漢書張、陸兩傳，荀悅漢紀皆無之，疑此與漢書高紀並妄攙陸賈耳。"