二五　德國

德國傳奇派文學，始於Goethe，已復中變，Weimar之地，反為古典文學中樞，於是反動以興，有Jena傳奇派之運動。一七九八年Tieck與Schlegel兄弟，創刊雜誌於Jena，以宣傳主義，嚮往中古，上求玄美。FriedrichvonHardenberg（1772－1801），自號Novalis，尤為儘力。作小說HeinrichvonOfterdingen，與Goethe之WilhelmMeister相抗，謂有中古歌人（Minnesinger），遍歷世間，索求理想之幸福，以青華為象徵。LudwigTieck（1772－1852），初抱悲觀，后治文學，以自寬解，編刊童話（Mrchen）甚多。蓋緣不滿於現世，因托神異之境，以寫懷古之情也。所作戲曲，亦均如是。

第一次傳奇派運動，至千八百四年而衰歇，乃有第二次運動，起於Heidelberg（1806），以LudwigAchimvonArnim與ClemensBrentano為渠率。時Jena戰後，那頗侖之勢日張，德人先亦自覺，愛國思想，浸及於文學，故傳奇之旨、雖無異於前，而國家觀念則頓熾。昔之寫中世異域者，今多以日耳曼為限，或言現代民間生活。Arnim等二人輯民謠集曰DesKnabenWunderhorn。同時Grimm兄弟，亦纂童話集，至一八一二年刊行，為傳說集巨制也。

千八百八年Arnim等移居柏林，復興第三次運動，世稱柏林傳奇派。一時人士景附，不復限於一隅。HeinrichvonKleist（1777－1811）初為軍人，后棄而就學，又不自滿。目睹邦國離散而不能救，因大憂憤，所作曲有DieHermannsschlacht，述Hermann遊說Marbod，聯合諸酋，共拒羅馬。又小說MichaelKohlhaas，言正士受枉而不得直，乃至走險。皆假古代以言時事，諷示獨立。至一八一一年，感念身世，憤激彌甚遂自殺。TheodorKrner（1791－1813）居維也納，以作劇得名。一八一三年從軍，死於Leipzig之戰。有詩集曰“琴與劍”（LeyerundSchwert）即軍中所作，多愛國之音也。

傳奇派詩人，以宣傳東方趣味著者，有FriedrichRückert（1788－1866），為東方語教授，譯述印度波斯支那亞剌伯希伯來諸國詩歌甚多。AugustvonPlaten繼之，唯Arnim一派之民謠，尤為盛行，詩人輩出。JosephvonEichendorff（1788－1857）以善詠天物之美，述民間悲觀之情，著稱於世。又作小說曰“惰人傳抄”（AusdemLebeneinesTaugenichts），敘一歌人之行旅，實言情而非敘事，為抒情派小說佳制。LudwigUhland（1787－1862）生於Swabia，少讀民謠集，深受感化，其作亦以歌謠稱最。嘗自言詩當與民間生活有所系屬，非以表個人情意。凡詩之美者，皆本於民間習俗宗教。故其歌雖一人之作，而以表見共通之感情為職志。WilhelmMüller（1794－1827）本靴工子，多作抒情詩，尤以民謠見稱。歌詠自然，頗如Eichendorff，至化身為圉牧農夫，言其哀樂，乃尤為深摯，蓋似Uhland而更過之，又作《希臘人之歌》（LiederderGriechen），讚美希臘，宣揚自由。則本其愛國思想，而推及異邦，亦可以見時代精神之一端者也。

Eichendorff等樂自然而慕古昔，雖或不滿於現世，然亦無所抗爭，至Heine與Lenau，乃又大異。HeinrichHeine（1797－1856）本猶太人，少時以愛戀失意，作詩曲多怨尤之辭，有Byron餘風。一八二六年《詩集》（BuchderLieder）及《旅行記事》（Reisebilder）出，始大得名，世以羅馬詩人Catullus相擬。《旅行記事》略仿SentimentalJourney，指摘舊俗，笑罵並極佳妙。普奧諸邦，至禁其傳布。千八百三十年移居法國，而著作不輟，為少年日耳曼派領袖。Heine思想雖屬傳奇派，唯信人生進步，能至圓滿，頗似十八世紀哲人，故進取之氣頗盛。其悲哀之思，亦非本於悲觀，半由詩風感染，與神經之疾使然。晚年遂以偏枯死焉。Lenau本名NikolausNiembsch（1802－1850），生於奧地利。少而懷疑，感種種不滿，展轉不得安止，乃假詩歌以表情思。博觀自然，又無一非衰落悲哀之象，故所喜詠者，多為深秋風物，如落葉，無聲之鳥，及諸垂亡之美，皆為最上詩材。十九紀前半，悲觀思想，充塞歐洲。革命不成，政治復古。神聖同盟以後，政教反動，復古而又加厲，人心趨於絕望。Schopenhauer派厭世哲學，遂風靡一世，而在危亡抑塞之國為尤甚。奧以Metternich政策，苦於苛暴，為日耳曼諸邦最，故影響之被及於文藝者，亦最著。Lenau實其代表，與意大利之Leopardi，並稱十九世紀厭世詩人也。

厭世思想，及於戲曲，於是有運命劇（Schicksalsdrama）者出。ZachariasWerner（1776－1823）作《二月廿四》（DervierundzwanzigsteFebruar），其創始者也，凡禍患相尋，報應有定，不可幸逃之義，早見於希臘悲劇中，至是特重陳之。唯其義有偏至，或怵惕於時地之偶合，或過信報施之無爽，轉入迷信，故發達亦不盛。奧之劇家FranzGrillparzer（1791－1872）初作DieAhnfrau一劇，言先人失行，禍及苗裔，至滅門而後已，為運命劇中傑作。后復改途，取材希臘傳說為古劇，如《金羊毛》（DasGoldeneVlies）三部曲，雖間含運命說（Fatalism）之意，然已與前作異矣。

德國傳奇派小說作者，首有FriedrichdelaMotteFouqué（1777－1843），喜中古武士故事及北歐傳說，多所撰述，為之流通，今有Undine一篇，尚傳誦於世。AdelbertvonChamisso（1781－1836）本法人，移居德國，治植物學。作短歌，能得民謠精神。尤長小說，有PeterSchlemihl，亦言神異，而記述漸近自然，故較Fouqué為勝。且志怪之中，別有寄託，Peter賣影求富，周行諸地，乃適得種種苦難，蓋以諷日耳曼從Metternich之非計，可與Kleist之作相比也。ErnstTheodorAmadeusHoffmann（1776－1822）專以怪異恐怖之事為小說，人稱之曰TeufelsHoffmann，與英之MonkLewis相類。歷史小說有WilhelmHauff（1802－1827）作Lichtenstein，亦無特采，第仿效Scott而已。