古童話釋義

中國自昔無童話之目，近始有坊本流行，商務童話第十四篇《玻璃鞋》發端雲，“《無貓國》是諸君的第一本童話，在六年前剛才發現，從此諸君始識得講故事的朋友，《無貓國》要算中國第一本童話，然世界上第一本童話要推這本《玻璃鞋》，在四千年前已出現於埃及國內”云云，實乃不然，中國雖古無童話之名，然實固有成文之童話，見晉唐小說，特多歸諸志怪之中，莫為辨別耳。今略舉數例，附以解說，俾知其本來意旨，與荒唐造作之言，固自有別。用童話者，當上采古籍之遺留，下集口碑所傳道，次更遠求異文，補其缺少，庶為富足，然而非所可望於並代矣。

其一吳洞

“南人相傳，秦漢間有洞主吳氏，土人呼為吳洞，娶兩妻。一妻卒，有女名葉限，少慧，善淘金，父愛之，未幾父卒，為後母所苦，常令樵險汲深。時嘗得一鱗，二寸余，赬鬐金目，遂潛養於盆水，日日長，易數器，大不能受，乃投於後池中。女所得餘食輒沉以食之。女至池，魚必露首枕岸，他人至不復出，其母知之，每伺之，魚未嘗見也。因詐女曰，爾無勞乎，吾為爾新其襦，乃易其敝衣，令汲於他泉，計里數里也，母徐衣其女衣，袖利刃，行向池呼魚，魚即出首，即斤殺之。魚已長尺余，膳其肉，味倍常魚，藏其骨於郁棲之下。逾日，女至向池，不復見魚矣，乃哭於野，忽有人披髮粗衣，自天而降，慰女曰，爾無哭，爾母殺爾魚矣，骨在糞下，爾歸可取魚骨，藏於室，所須第祈之，當隨爾也。女用其言，金璣衣食隨欲而具。及洞節，母往令女守庭果，女伺母行遠，亦往，衣翠紡上衣，躡金履，母所生女認之，謂母曰，此甚似姊也。母亦疑之，女覺，遽反，遂遺一隻履，為洞人所得。母歸，但見女抱庭樹眠，亦不之慮。其洞鄰海島，島中有國名陀汗，兵強，王數十島，水界數千里，洞人遂貨其履於陀汗國。國主得之，命其左右履之，足小者履減一寸，乃令一國婦人履之，竟無一稱者。其輕如毛，履石無聲。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁錮而拷掠之，竟不知所從來，乃以是履棄之於道旁，即遍歷人家捕之，若有女履者，捕之以告。陀汗王怪之，乃搜其室，得葉限，令履之而信。葉限因衣翠紡衣，躡履而進，色若天人也。始具事於王，載魚骨與葉限俱還國，其母及女即為飛石擊死，洞人哀之，埋於石坑，命曰懊女冢。洞人以為禖祀，求女必應。陀汗王至國，以葉限為上婦。一年，王貪求祈於魚骨，寶玉無限，逾年不復應，王乃葬魚骨於海岸，用珠百斛藏之，以金為際。至征卒叛時，將發以贍軍，一夕為海潮所淪。成式舊家人李士元所說，士元本邕州洞中人，多記得南中怪事。”

按右《支諾皋》所載，在世界童話中屬灰娘式。坊本《玻璃鞋》即其一種，辛特利者譯言灰娘，今葉限之名誼雖不詳，然其本末則合一也。中國童話當以此為最早。埃及傳說今存者八篇未見此事，二世紀時埃利阿諾著史，中曾言希臘妓羅陀比思浴川中，其屐為鷹銜去，墜埃及王懷中，物色得之為妃，略近似耳。今世流傳本始為法人貝洛爾所錄，在十七世時，故柯古此篇應推首唱也。

此類童話中，恆有一物陰為女助，如牛馬鳥蛇等，今則為一魚。在蠻荒傳說，其物即為女母，或母死後所化，或墓上物，蓋太初信仰，物我等視，異類相偶，常見其說，靈魂不滅，易形復活，不昧前因，佑其後世，此第二說之所本也。逮文化漸進，以異聞駭俗，則為之刪改，如德國灰娘中，女以母墓木上白鴿之助，得諸衣飾，法國為女之教母，乃神女也。《玻璃鞋》本其說而線索中脫，乃覺兀突，吳洞之魚當為母所化，觀後母之刻意謀殺可見，否者或以圖滕意誼，與死者有神秘之關係，而原本缺之，殆前傳聞異詞之故與。

執履求女，各本皆同，其履或絲或金，或為玻璃，亦有以金環或一縷發為證，物色得之者。感應魔術有以分及全之法，凡得人一物者，即得有其一身，故生此式，又其發者以表顏色之美，其環或履者，以表手足之美，初無所異，埃及王得履，令求主者，曰屐主必美婦人，以有是美足也。吳洞述求女及禁治洞人，又祈魚骨等，事較繁細，蓋傳說交錯，非粹純童話，當系本土世說，而柯古雜述之者耳。

其二旁

“新羅國有第一貴族金哥，其遠祖名旁。有弟一人，甚有家財，其兄旁因分居，乞衣食。國人有與其隙地一畝，乃求蠶谷種於弟，弟蒸而與之，不知也。至蠶時，有一蠶生焉，日長寸余，居旬大如牛，食數樹葉不足，其弟知之，伺間殺其蠶。經日四方百里內蠶飛集其家，國人謂之巨蠶，意其蠶之王也，四鄰共繰之不盡。谷唯一莖植焉，其穗長尺余，旁守之，忽為鳥所折銜去，旁逐之，上山五六里，鳥入一石罅，日沒徑黑，旁因止石側。至夜半月明，見群小兒赤衣共戲，一小兒雲，爾要何物。一曰，要酒。小兒露一金錐子擊石，酒及尊悉具。一曰，要食。又擊之，餅餌羹炙羅於石上。良久，飲食而散，以金錐插於石罅。旁大喜，取其錐而還，所欲隨擊而辦，因是富侔國力，常以珠璣贍其弟。弟方始悔其前所欺蠶谷事，仍謂旁試以蠶谷欺我，我或如兄得金錐也。旁知其愚，諭之不及，乃如其言。弟蠶之，止得一蠶，如常蠶。谷種之，復一莖，植焉，將熟，亦為鳥所銜，其弟大悅，隨之入山，至鳥入處，遇群鬼怒曰，是竊余金錐者。乃執之，謂曰，爾欲為我築糠三板乎，欲爾鼻長一丈乎。其弟請築糠三板，三日飢困不成，求哀於鬼，乃拔其鼻，鼻如象而歸。國人怪而聚觀之，慚恚而卒。其後，子孫戲擊錐求狼糞，因雷震，錐失所在。”

右亦《支諾皋》所載，此類童話多出一型，大抵一人得利，他人從而效之，乃至失敗，頗有滑稽之趣。日本童話有《舌切雀》，言翁媼畜一雀，一日雀食漿衣粉糊，媼剪其舌斥之去，翁歸往尋之，至雀居，大見款待，臨行以葛籠為贈，翁擇其輕者，中皆珍寶，媼欣羨亦往，負重者歸，半途籠啟，妖魔悉出，驚恐逃回，改行為善。此他又有《花笑翁》及《瘤取》皆近似，而《瘤取》一篇尤妙。有翁病瘤，入山樵採，遇大風雨，匿樹穴中，及雨霽忽聞人聲，有鬼方酒宴，翁為所見，出而跳舞，鬼大悅，命次日更來，取其瘤為質。鄰翁亦有瘤，明日往舞甚拙，鬼怒，以瘤加其頰，乃負兩瘤而歸。與旁弟之鼻長一丈，皆多諧趣，可相彷彿也。

越中童話亦有雀折足一篇雲，有媼見雀折足墜地，養之及愈縱去，雀銜南瓜子一粒來，媼種之，結一瓜，剖之皆黃金。鄰媼折雀足，亦養之，雀報以瓜子，亦得一實，內乃糞穢。彷彿有彰善癉惡之思，意東亞受佛教影響，故為獨多，如銜環贈珠之類，見諸傳記。歐洲亦有此式童話，大抵用諸季女式中，鮮有以翁媼作主人者，或亦因思想之異，東方固多趣於消極與。

旁金錐為民俗中習見之物，中國俗信如意聚寶盆，正其著例。兒時聞童話，有石臼投物其中，越夕輒滿，一夕鄰婦誤以雞籠置臼上，糞屑墜落，次日臼滿雞糞，后遂不驗。各國傳說，或案或磨或箱不一，率能隨意取物，用之不竭，蓋原人所求首在衣食，而得滋不易，自爾生此思想。日本財神大黑天手持小槌，正與金錐類，又狂言《鬼之槌》一篇中，亦言鬼有隱身蓑笠及小槌，可如意求酒食也。

其三女雀

“姑獲鳥，夜飛晝藏，蓋鬼車類，衣毛為飛鳥，脫毛為女人。名為天帝少女，一名夜行游女，一名鉤星，一名隱飛鳥。無子，喜取人子養為子，人養小兒不可露其衣，此鳥度即取兒也，以血點其衣為驗，故世人名為鬼鳥。昔豫章男子見田中有六七女人，不知是鳥，匐匍往，先得其所解毛衣藏之，即往就諸鳥，諸鳥各走就毛衣，衣之飛去，一鳥獨不得去，男子取以為婦，生三女。其母后令女問父，知衣在積稻下，取衣飛去，后以衣迎三女，三女得衣，亦飛去。”

右見郭氏《玄中記》，《太平御覽》所引《搜神記》同，但作豫章新喻縣，又《水經注》引《玄中記》，陽新男子於水次得女雀，遂與共居，生二女，悉衣羽而去。日本《近江風土記》載，近江男子伊香刀美見八天女浴川中，潛取羽衣一枚藏之，女遂留為夫婦，后得衣飛去。歐洲有鵠女傳說，大致相同。其根本思想即出於精靈信仰及感應魔術，蓋形隔神通，故人獸可接，衣入人手則去住因之。或言古人多信怪鳥，因生此想，觀上言姑獲鳥信仰可見。然此種傳說不僅限於鳥類，多有走獸鱗介化為人者，大抵原出於一，第以風土所習，斯生變化，山居者言禽，水居者言魚，就各所見者而已。且審《玄中記》鬼鳥似別一事，殆因衣毛為飛鳥，脫毛為女人二語，而聯引言之。今紹興亦忌小兒衣夜露，謂九頭鳥過頸血滴衣，令兒夭殤，即所云以血點其衣為驗。日本亦謂常令兒夜啼，但不言何鳥，故意鬼鳥與豫州女雀傳說未必相涉也。

越中又有螺女傳說，言有農人畜田螺於缸中，每自田間歸，則飲食畢具，異而伺之，有女自缸中出，為洒掃作食，既為所見，遂留不去，今兒歌尚有“嚗嚗嚗，你那娘個田螺殼”之句，此即介類為人者也。此類童話，初由人力作合，而實有無限之勢力隱伺其後，如失衣而女住，得衣而女去。蓋民俗學中禁制，其律本於宗教，設立約束，逾越則敗，中國有破法之說，殆亦其一例與。

此外尚有馬頭娘，槃瓠，又劉阮天台，爛柯諸事，皆屬世說範圍，故今不及論焉。其言童話種類及與教育之關係，可檢《童話略論》諸篇也。