童話略論

一緒言

兒童教育與童話之關係，近已少少有人論及，顧不揣其本而齊其末，鮮有不誤者。童話研究當以民俗學為據，探討其本原，更益以兒童學，以定其應用之範圍，乃為得之。聊舉所知，以與留意斯事者一商兌焉。

二童話之起原

童話（Mrchen）本質與神話（Mythos）世說（Saga）實為一體。上古之時，宗教初萌，民皆拜物，其教以為天下萬物各有生氣，故天神地祇，物魅人鬼，皆有定作，不異生人，本其時之信仰，演為故事，而神話興焉。其次亦述神人之事，為眾所信，但尊而不威，敬而不畏者，則為世說。童話者，與此同物，但意主傳奇，其時代人地皆無定名，以供娛樂為主，是其區別。蓋約言之，神話者原人之宗教，世說者其歷史，而童話則其文學也。

故有同一傳說，在甲地為神話者，在乙地則降為童話，大抵隨文化之變而為轉移，故童話者不過神話世說之一支，其流行區域非僅限於兒童，特在文明之國，古風益替，此種傳說多為兒童所喜，因得藉以保存，然在農民社會流行亦廣，以其心理單純，同於小兒，與原始思想合也。或乃謂童話起原由於兒童好奇多問，大人造作故事以應其求，則是望文生義，無當於正解也。

三童話之分類

童話大要可分為二部：

一）純正童話，即從世說出者，中分二類。

甲代表思想者。多以天然物為主，出諸想像，備極靈怪，如變形復活等式皆是。又物源童話，說明事物原始，如猿何以無尾亦屬之。

乙代表習俗者。多以人事為主，亦極怪幻，在今日視若荒唐，而實根於原人之禮俗。如食人掠女諸式童話屬之。

二）遊戲童話，非出於世說，但以娛悅為用者，中分三類。

甲動物談。模寫動物習性動作，如狐之狡，狼之貪，各因其本色以成故事。

乙笑話。多寫人之愚鈍剌謬，以供鬨笑，如後世諧曲，越中有女婿故事，其說甚多。

丙復疊故事。歷述各事，或反覆重說，漸益引長，初無義旨，而兒童甚好之，如英國“ThatistheHouseJackBuilt”最有名，是蓋介於兒歌與童話之間者，顧在鄉村農民亦或樂此，則固未能謂純屬於兒童也。

四童話之解釋

童話取材既多怪異，敘述復單簡，率爾一讀，莫明其旨，古人遂以為荒唐之言，無足稽考，或又附會道德，以為外假讕言，中寓微旨，如英人之培庚，即其一人。近世德人繆勒（MaxMüller）欲以語病說解之，亦卒不可通。英有安特路闌（AndrewLang）始以人類學法治比較神話學，於是世說童話乃得真解。其意以為今人讀童話不能解其意，然考其源流來自上古，又傍征蠻地，則土人傳說亦有類似，可知童話本意今人雖不能知，而古人知之，文明人雖不能知，而野人知之，今考野人宗教禮俗，率與其所有世說童話中事迹兩相吻合，故知童話解釋不難於人類學中求而得之，蓋舉凡神話世說以至童話，皆不外於用以表見原人之思想與其習俗者也。

今如變形之事，童話中多有之。人獸易形，木石能言，事若甚奇，然在野人則篤信精靈，人禽木石，同具精氣，形軀但為寄託之所，隨意變化，正復當然，不足為異。他若殺人而食，掠女為妻，在野蠻社會中亦習見之事。童話又言帝王多近兒戲，王子牧豕於野，行人叩門，則王自倒屣啟關，是亦非故為簡單，求合於童心也，實則在酋長制度之下，其所謂元首之尊嚴，正亦不過爾爾。明於此，斯童話之解釋不難瞭然矣。

五童話之變遷

童話中事實既與民族思想及習俗相合，在當時人心固了不以為詭異，及文化上遂，舊俗漸革，唯在傳說之中尚存蹤跡，而時代逴遠，忘其往昔，則以為異俗驚人，率加粉飾，遂至漸失本真，唯推原見始，猶不難知。童話中食人之習，其初本人自相食，漸變而為物鬽，終復改為猛獸。又如物婚式童話，初為以獸偶人，次為物鬽能幻為人者，終為本是生人，而以魔術訶禁，暫見獸形，復得解脫者。凡此皆應時飾意，以免駭俗，變遷之跡，至為顯著者也。

故童話者，本於原始宗教以及相關之習俗以成，顧時代既遙，亦因自然生諸變化，如放逸之思想，怪惡之習俗，或兇殘醜惡之事實，與當代人心相抵觸者，自就刪汰，以成新式。今之以童話教兒童者，多取材於傳說，述而不作，但刪繁去穢，期合於用，即本此意，賢於率意造作者遠矣。

六童話之應用

童話應用於教育，今世論者多稱有益，顧所主張亦人人殊，今第本私意，以為童話有用於兒童教育者，約有三端。

一）童話者，原人之文學，亦即兒童之文學，以個體發生與系統發生同序，故二者，感情趣味約略相同。今以童話語兒童，既足以厭其喜聞故事之要求，且得順應自然，助長發達，使各期之兒童得保其自然之本相，按程而進，正蒙養之最要義也。

二）凡童話適用，以幼兒期為最，計自三歲至十歲止，其時小兒最富空想，童話內容正與相合，用以長養其想像，使即於繁富，感受之力亦漸敏疾，為後日問學之基。

三）童話敘社會生活，大致略具，而悉化為單純，兒童聞之，能了知人事大概，為將來入世之資。又所言事物及鳥獸草木，皆所習見，多識名物，亦有裨誦習也。

以上三端，皆其顯者，若寄寓訓戒，猶為其次。德國學者以《狼與七小羊》《格林童話集》第五篇一話教母子相依之誼，不過假童話本事，引起兒童注意，暗示其理，若寓言之用，亦正在令人意會，後綴格言，猶為蛇足，以敷陳道理，非數歲兒童所能領解，興趣又復索然，且將失其本來之價值也。

七童話之評騭

民族童話大抵優劣雜出，不盡合於教育之用，當決擇取之。今舉其應具之點，約有數端：

一）優美。以藝術論童話，則美為重，但其美不在藻飾而重自然，若造作附會，則趣味為之殺，而俗惡者更無論矣。

二）新奇。此點凡天然童話大抵有之。

三）單純。單純原為童話固有之德，其合於兒童心理者亦以此，如結構之單純，腳色之單純，人地皆無定名敘述之單純，皆其特色。若事情複雜，敷敘冗長，又寄意深奧，則甚所忌也。

四）勻齊。謂段落整飭，無所偏倚，若次序凌亂，首尾不稱，皆所不取，故或多用楔子，以足篇幅，徒見雜糅，無所益也。

中國童話未經搜集，今所有者，出於傳譯，有《大拇指》及《玻璃鞋》為佳，以其系純正童話，《無貓國》盛行於英，但猶《今古奇觀》中“洞庭紅”故事，實世說之流也。《大拇指》各國均有傳說，《格林（Grimm）童話集》中第三十七及五十皆其一則，英國所傳以市本（Chap-book）中所出一本為勝，多滑稽之趣。《玻璃鞋》者通稱灰娘（“Cinderella”），其事皆根於上古禮俗，頗耐探討，今所通用以法Perault所述本為最佳，華譯刪易過多，致失其意，如瓜車鼠馬，托之夢中，老婆亦突然而來，線索不接，執鞋求婦，不與失履相應，則后之適合為無因，殊病支離也。此外中國史實，本非童話，但足演為傳記故事，以供少年期之求，若陶朱公事，世故人情閱歷甚深，顧幼兒不能解，且其氣分鬱塞，無愉快之氣，亦非童話之所宜也。

八人為童話

天然童話亦稱民族童話，其對則有人為童話，亦言藝術童話也。天然童話者，自然而成，具種人之特色，人為童話則由文人著作，具其個人之特色，適於年長之兒童，故各國多有之。但著作童話，其事甚難，非熟通兒童心理者不能試，非自具兒童心理者不能善也。今歐土人為童話唯丹麥安兌爾然（Andersen）為最工，即因其天性自然，行年七十，不改童心，故能如此，自鄶以下皆無譏矣。故今用人為童話者，亦多以安氏為限，他若美之訶森（Hawthorne）等，其所著作大抵複述古代神話，加以潤色而已。

九結論

上來所述，已略明童話之性質，及應用於兒童教育之要點，今總括之，則治教育童話，一當證諸民俗學，否則不成為童話，二當證諸兒童學，否則不合於教育，且欲治教育童話者，不可不自純粹童話入手，此所以於起原及解釋不可不三致意，以求其初步不誤者也。