第六章 文

/第六章/

文

十三凡文學發達，皆詩先於文，希臘亦然。頌禱之作，利用永歌，記事抒情，則便於記誦，又得委曲寄意，非散文所及。即Solon之政見，Anaximandros之哲學，亦無不託之詩歌。散文之用，限於日常人事，以達意記數而已。今金石刻文，猶有遺留，多為神社中物。有禁約，詛詞，因果災祥之紀。又有巫覡題名，或加敘述，變為紀年（Horoi）。神話之外，又有故事（Logoi）流傳，其事近於傳說，而所說非英雄；近於小說，其人又多實有；唯今俱不傳。及哲學漸盛，思想發達，學者乃以散文著述，如Herodotos之史，Platon之問答，皆是也。

Historie一語，今但以指歷史，原義則雲學問。本其所知，筆之於書，無論歷史地理，博物哲學，皆得以Historie稱之。Historikos者，求智之人。Philosophos者，愛智之人。雖一重事實，主於搜訪，一重真理，主於研究，而其業相通，為哲人（SophosAner）亦相等也。故其初歷史哲學，不立區別，至前四百年頃，始明辨之。唯並為求智之學，故文亦務求明晰，散文於是興盛。唯紀述學問，而仍兼藝文之美。故歷史哲學，於希臘文史中，亦占重要之位置，蓋不僅以古見珍也。

十四史家最早者，有Hekataios，著《地誌》，多為Herodotos所稱引。Herodotos取古代傳說，加以研究，為之解釋，如後代歷史神話學派之業。謂Prometheus本Skythia君長，居鷹水之次，會水泛濫，人民以為長上不德所致，遂囚之。Herakles治水功成，乃縱之雲。著書已逸，今僅存斷片。其說雖未能當，唯天災流行，罪其君長，本於元始民俗，非出意造。當時哲學者，於古代神話，已多疑難之詞，Herodotos欲依據理性，考徵事實，以治古史，亦此新精神之一代表者也。

Herodotos（前482—前425）世稱歷史之父，居小亞細亞北，以國事遁居雅典，與Sophokles友。作史紀波斯之戰，後人取詩神名，分之為九卷。其書記大戰本末，而舊聞逸事，雜入其中。第一卷敘波斯克Lydia，即附記Lydia故事（Logoi）。二卷紀征埃及，四卷北征Skythia，南征Libya，五卷征Thrake，亦然。末三卷始言Xerxes攻希臘敗歸事，言極詳盡。故事則得自傳述，類多神異，蓋作者亦唯寫錄聞見，未必遂盡信之也。Herodotos生於邊塞，長而浪遊，過歐亞非洲諸地，閱歷既多，識見益廣。愛其故鄉，而對於異邦文化，亦能鑒識，不沒其美。生平流亡困頓，而歷游各地，從容探訪，世多以為異。或傳其曾說書於雅典諸地，又據Diyllos說雲，雅典政府曾以二萬五千金酬Herodotos。蓋Herodotos為Logopoios，搜訪故事，當眾陳述，如行吟詩人所為，故得藉以自給。觀察所得，關於列邦情勢，多足資當局之參考，故予以多金，則不僅為作史之酬而已。Herodotos對於宗教，頗有泛神思想，不以人神說為然。唯紀事多循俗說，蓋由業為Logopoios，勢不能忤世以自取咎責。觀其記波斯宗教，頗有稱許之詞，可知非偏執一義，輕信先說者矣。

Thukydides之生，去Herodotos才二十年，而著作迥異。Herodotos史書，多載傳說，類於說部，Thukydides作，則體例謹嚴，純為統系之歷史。Thukydides生長雅典，受學於當世大師（Sophistai），故文詞華贍，思理清澈。Peloponnesos戰爭，Thukydides身與其役，遂作史八卷，敘述顛末。次序井然，語必徵實，凡神異之事，傳聞之詞，皆置不錄，意在資考鏡，而非以廣異聞。Herodotos作史，於勝負之數，恆歸之天意，故謂波斯之敗由於驕盈。Thukydides則俱以為人事，雅典之敗，初非Nemesis之見責，而實人自為之。蓋Herodotos猶為文士，Thukydides則已有學者風度。其後Xenophon（前434—前354）作Hellenika，意欲續Thukydides之史，然不能及。Xenophon曾受學於Sokrates，而哲學非其所長。初從波斯王子Kyros攻其兄Artaxerxes，后Kyros戰歿，將帥皆被殺，Xenophon遂率兵歸希臘，作Anabasis紀其事，最為世所稱。Sokrates卒，弟子Platon輩力以文字釋辯，Xenophon亦作Memorabilia記其師言行。又有Oikonomikos，用答問體，以論家政。Kyropaidia者，假為波斯先王Kyros外傳，記幼時受學情狀，而實以自寓教育意見。大要取材於斯巴達，又傅以東方采色，故非正史，亦非小說也。Xenophon本非文人，唯以餘力著作，又率模仿當時作者，不自成家，然文章簡明優雅，後世多師法之。

十五前五世紀末，雅典辯學大行。蓋議院論政，或法廷對簿，非有辨給之才，不足以動聽聞，申枉曲。當時乃有Sophistes以教授修詞學為業，輔以天文地誌，形數政治諸學。別有Rhetor者，猶後世律師，業為人辯護。雖律禁代言，唯兩曹可預乞人為辯詞，自陳述之，后或刊行，以自表白。又或委身國事，吐其雄詞，有所激獎，或以自理，如Demosthenes，則已為政治家，非復尋常辯士矣。今所傳希臘演說，大抵可分三類。一以文章為主，可為後人模式者，多先世之作。二私家案牘，辯士代作，為兩曹所刊行者。三著者一己之作，以發表政見，或譏彈辯解，皆是也。

希臘演說之發達，與散文變遷，極有關係。先世著作，多尚藻飾。Thukydides作史，文句艱深，Antiphon過於凝重，Gorgias偏於妍麗。Lysias為人作狀詞，善能體會性情，與之適合，陳詞說理，皆極自然，足令敵者抗言，相形見絀，其文已近簡易。至Isokrates而大成，立美文之標準，自羅馬以至近世，無不蒙其沾溉。Isokrates（前436—前338）初從Sokrates等哲學者游，及父卒無所依，乃學於Gorgias，為人作訟詞，並教修詞學以自存。后至雅典，設塾教哲學。唯所重非Philosophos之玄理，亦非Sophistes之詭辯，旨在修養心性，養成正解明辨之力。雖Platon有界石之嘲，以為兩無所可，而勢力頗偉，後世文人學者，多出其門。Isokrates著作，今存演說二十一，尺牘九篇。唯生平未曾親演，但刊布之而已。其政見則欲希臘聯合馬其頓以抗波斯，與Demosthenes正相反也。

Demosthenes（前383—前322）七歲喪父，保傅共謀奪其資。Demosthenes蓄志報之，遂學律。及長，訟得直，追還舊資，而所存已無幾，因業辯士。唯行事正直，不如Hyperides等之參與Hetaira案件，尤力避Sykophantes之務羅織。凡所致力，乃在政治，欲聯合希臘以拒馬其頓。Isokrates弟子Aiskhines則力與抗。Demosthenes之政策，純由愛國。Isokrates則欲外用和平，內行改革，財力困窮，民生過庶，募兵海賊，橫行國中，凡此諸患，皆可及此驅除。及Khaironaia之敗，Isokrates絕望自殺。二國雖構和，而Demosthenes圖報之志不稍懈，亞歷山大既卒，希臘舉事復敗，Demosthenes仰藥死，Hyperides被殺。後世論史者，或於Demosthenes有微詞，第亦成敗之見而已。Demosthenes嘗謂雅典人曰，君等為一國之自由與平安而戰，萬無曲理，光榮所在，寧止勝者，可以知其人矣。