第七章 哲學

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哲學

十六希臘哲學，自成部屬，宜若分立，不隸於文學史中，唯其始初，本亦Historie之一部。愛智之士，致力學問，以求知慧。搜訪人類之已事者為史家，研究萬物之現象者為科學家，探索宇宙之起源及成分者為哲學家，所事不同，旨則無異。且古代哲人多以詩傳寫思想，其源出於Hesiodos，如Xenophanes等是。若Empedokles，則已純為哲學詩人。至Platon用答問之文，抒其絕學，固亦文章之上乘也。

希臘古代哲學，最早為Miletos派，Thales為之首。前六世紀時，希臘文明，以Ionia為最盛，而Miletos又其中樞。Thales嘗學於斐尼基埃及，預測前五八五年之日食，為世所重，與Solon同為七賢之一。又棄神話開闢之說，求宇宙起源。以為地浮水上，而定濕（Hygron）為萬物本，與希伯來舊說相似。又以為萬有皆神，磁能吸鐵，故有性靈。以生力為神，與物質相合而成世界。Anaximandros承其說，唯以自然無限（Apeiron）為萬有本原。移動分離，成諸形質，盛極而衰，復歸於故，以明萬物生滅之理。Anaximenes則即以無限為氣（Aer），因凝散而生寒溫，化生水火。其說甚近唯物論，於後世思想，至有影響也。

Miletos派哲學，出於學問（Historie），故與宗教分離，且其學說，恆與國民信仰違迕。Pythagoras派，則以哲學而與宗教接近，別成一家之言，蓋合Miletos派學說，與Orphism之信仰而一之者也。希臘古時，自有密宗儀式（Mysteria），以祀地母，祔以Kore與Dionysos，演Persephone之去而復歸，以象四時代謝。Kore者，義雲處女，蓋言春時，或為新谷。Dionysos來自外邦，本為生氣之精靈，則象以小兒，以為Kore之子。後分立自成Dionysos之祭，唯本旨故無異。Kore之往而復返，與Dionysos之死而更生，本皆以表生氣之盈虛，實祈年之儀式。然影響及於民心，益以堅其死後生活之信仰。此地下諸神（TheoiKhthnioi）之崇拜，初只行於民間。至前六世紀時，民主之政漸盛，此風亦益長。又值波斯西侵，禍亂相續，人心厭苦現世，希望未來。凡恐懼憂危之世，恆為宗教發達之機，故Dionysos遂為民眾歸依之主神。Onomakritos乘Peisistratos提倡宗教時，編訂歌頌推行之，而歸其名於神代詩人Orpheus。其教謂靈魂不滅，死後歸於幽冥。古之正人Rhadamanthys等，判決生前行事，善入往者原，惡者入地獄。唯亦可凈罪，以求解免。雖占卜符祝，漸流於迷信，然足以慰安人心，使有依附，其效甚大。靈魂永存，故死不足畏，蓋死雖為此生之終，又即他生之始。唯他生之苦樂，又依此生之善惡而定，故清凈之生活，至為重要。此Orphism之教旨，亦即為Pythagoras實踐道德之所從起也。

Pythagoras生於Ionia，講學於南意。其學主靈魂不滅，與Orphism同，又信東方輪迴之說，別立宗派，設戒律，與其徒共持之。唯其教專重身心具足，故亦不廢學問。Pythagoras以數為物元。數有奇偶，即有限無限之別，二者相距，而復協和，以合於一。Pythagoras自稱愛智者（Philosophos），而實又密宗信者（Mystes），故行事特異。後世傳其奇迹，則頗流於怪誕也。

Xenophanes本Anaximandros弟子，遷居南意，故為Elea派開祖。其初行歌各地，為Rhapsoidos，而不信神話，以為後世偽造。稍變師說，即以自然無限為神，渾然純一，無有終始。嘗作史詩及Elegoi二千首。“PeriPhyseos”一篇，為述學之作，其徒Parmenides亦作是詩，今俱不傳。Parmenides亦Elea人，行業堅苦，與Pythagoras派相類，而不取二元之說，以為道立於一，物皆自存，不生不滅，亦無變化。存者自存，亡者自亡，不能由亡以至存，亦不能由存以至亡。大道唯一，而品物殊形者，乃由知覺欺罔，故生分別。Zeno繼之，著書攻多元說，亦Elea派巨子也。

十七Herakleitos講學，謂萬物原於一，本無終始，與Parmenides同。唯以變動不居為世界之原則，則正相背。萬有本元，俱歸於火，化生庶物，歷諸轉變，復與元行合體，其說頗類Anaximandros。又取Pythagoras二元說而演正之，以為物有抵拒，而後有協和，凡諸分別，悉由比量。善惡相須，終合於一，故又以爭為宇宙大法，萬物所由出。水火相剋，而復相生，生於垂亡，衰於極盛，自然之神化蓋如此，Herakleitos以性靈為不滅，唯與火相併合，故異Pythagoras派。其詆毀神道之教，與他派無殊，而於Orphism尤甚。

Empedokles世多傳其奇行，類Pythagoras，或謂仙去，毀之者則雲投火山中，自滅其跡以欺世。其信仰頗近密宗，自謂前生歷為人獸禽魚，唯講學則粹然學術，不涉於迷信。嘗學於Parmenides，亦謂宇宙無終始。唯又取Herakleitos變化之說而貫通之，以為世有四行，為萬物根，即氣水火土。純一自存，不能迭化，唯緣愛憎之力，而生分合，聚則成，散則滅，聚散半則變。其說視前人稍進，所著哲理詩“Physika”，即闡發此義，而《凈罪》（“Katharmoi”）一篇，則神秘思想之什也。

原子說（Atomism）創於Leukippos，成於其徒Demokritos。Leukippos師事Parmenides，唯以為有存亦有亡，實體之外，皆為虛空。實體為物，極微而無限，充塞宇宙，個個分離，中間虛空，而自體純一，不可分剖，故名Atomoi。結聚成形，相聯絡而不併合，終復分散，歸於太虛。Anaxagoras之說，與前二派相似，而更有進。萬物化成，由於物質，亦曰物種。其類眾多，不限於四行，亦異於原子。金石骨肉，各自有其質，差與後世元素相類。其一為心意（Nus），等為物種，然特精微，且能自動，運化諸質，令成萬物。Anaxagoras又明日月食之理；以日為石，運行迅速，因生光熱，其大殆如希臘半島；月為土塊，映日有光雲。Anaxagoras初居雅典，或以為毀謗國教，將罪之，亡去得免。

Sophistes今稱詭辯派，本為哲人之稱，Protagoras始用是自號，以教人德業為事。雖重在實踐，言行並修，及其末流，又或騖於文詞之末，唯當時大師，其思想亦多精微。Protagoras著書，嘗題端曰，神之有無，予所不知，人生實短，蓋不足解此難題。雅典人乃流之，併火其書。Protagoras又以為是非限於主觀，故無一定之標準，其言曰，人為萬物之度量。凡諸理智，唯有比較而無絕對，懷疑思想，於此可見。Gorgias謂道德由時代及社會而定，與此意正同。又作文論虛無，以難Elea派。雖名理雋妙，然已近於辨，至於後世，遂流為言詞之戰（Logomakhia）矣。

十八Sokrates（前468—前399）生於雅典，父為石工，Sokrates世其業。中年棄去，從諸大師游，后遂為人師，而不受酬。貌不揚，時人以比Silenos。行事特異，不以苦樂為念。其說謂世無智人，人以不知為知，唯己自知其不知，故神示以為獨勝。唯絕待智慧，神所獨有，宇宙神秘，非人力所能測，故其學言人事而不言天道，言道德而不言物理也。其於宗教，雖主保守，而諸神之上，別立Nus為造化主，統於一尊。其論道德，以為善即知識。人唯愚蒙，故生罪惡，若知善者，亦必行善，蓋善行即益，故知行相屬。其教人多用問難，Platon著作，即襲其制。Sokrates之教，重在改革道德，於政教別無破壞，然終不為世俗所容。始於嘲弄，終於怨恨。前三九九年Anytos等以非毀聖教，陷惑學子為辭，訟Sokrates，請置重典。二次公判，Sokrates皆不肯屈，遂定罪，仰藥而死。初Anytos為鞣皮工，其子逃亡，從Sokrates游，終乃沉湎於酒。Anytos從軍，再建民主之治，追念前事，而Alkibiades與Kritias等為國人所深惡者，亦皆Sokrates弟子，故深信其為世道大害，務欲鋤而去之。Sokrates雖不立新說，而後世學術，多由此出，又以身殉其學，益足起萬世之景慕。Platon作Phaidon，記臨終情狀，世謂之最偉大之悲劇，良有以也。

Sokrates不自著書，今唯於Platon著作中，得見大意。Platon（前427—前347）本貴介子弟，多才藝。著有短歌，《詠星》一章，至今為世傳誦。年二十，始從Sokrates游，前後八年。以問答體作文八篇，然非以講學，蓋擬曲（Mimos）之一類。時Epikharmos與Sophron方以是名世，Platon愛誦Epikharmos之詩，每寢必置枕下。其Lakhes等篇，則仿Sophron，以散文為之也。及Sokrates死，Platon心境頓變。多作答問，為師辯解，Apologia，Kriton與Phaidon皆是。其《宴集》（Symposion）一篇，尤傑出，記Apollodoros為Glaukon述詩人Agathon之宴，以寄懷舊之情。真美之愛出於一本之說，亦於此見之。是后著述甚多，今存四十二篇。有Respublica記理想國制度，後人多仿作之，其影響于思想，力至大也。

Aristoteles（前384—前322）者，Platon弟子。父嘗為馬其頓王御醫，亞力山大少時，因從Aristoteles學。及東征，Aristoteles遂至雅典，講學於Lykeion，無學不窺，公私著述，凡千卷，為後世學術源本。今世所傳，多門下札記之本，故多叢雜。唯《雅典法制考》及《詩學》，蓋自作。《詩學》已殘闕，僅存悲劇之卷，甚多精義。羅馬詩人Horatius本其旨，作《詩法》（ArsPoetica）一書，為後世所重。至十七世紀，風靡全歐，奉為文章軌範也。