第五章 喜劇

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喜劇

十一Aristoteles著《詩學》，論戲曲起源曰，悲劇起於迎神，喜劇起於村社。雖其書殘缺，論喜劇之卷，今已不傳，無由詳考其說。而喜劇由昉，已可略得大凡。蓋二劇之興，俱因生氣精靈之禮拜，然同而實復殊。Dithyrambos者，迎春之曲，自Arion以來，多經文人潤色，言近雅馴，其時在春季，演神之奮爭苦難，終之以靈見，志在用感應之術，以促春氣。社祭者，田夫野老之所為。其時在秋季，禾稼既登，蒲陶酒熟，民生豐樂，皆由神賜，禮有報賽，罄其感荷。迎春之時，懼春之不再來，故悲哀之氣，寓於喜望之中，化而為劇，亦寫人生之奮爭苦難。秋賽之時，則喜春之重來，予萬物以有生之樂，故歡愉之氣，寄於感激之中。叫囂縱肆，不能自禁，化而為劇，則嘻笑怒罵，亦無所變也。宗教儀式，約可分祈禱報賽二類。希臘悲喜二劇，即由此出，漸乃與儀式脫離而成藝術也。

喜劇本稱Komoidia，義曰村社之歌。Komos者，義雲鄉村宴飲。蓋村人集而歌舞，繼以行列，而終之以酒宴。后遂引申其義，以Komoi為與祭者之稱。Plutarkhos嘗記之曰，昔者先民舉行Dionysos之祭，儀式質樸，而至歡愉。有行列，挈酒一瓶，或一樹枝，或牽羊，或攜柳筐，中貯無花果，而殿以生支（Phallos）。此蓋萬物生成之祭，征諸古代及元始民族，往往有之。由今視之，或可駭怪，然在當時，乃不過宗教儀式之一。道德標準，本隨習慣而定，故於風俗人心，固亦無害也。且希臘民族，以中和（Sophrosyne）之德著稱。對於自然恆久之性能，有仞知而無諱飾，能節制而無遏逆，使之發泄得間，乃不至於橫決。故於村社行列，予以容仞而嚴其約束，不見有可恥可諱者也。Aristoteles論悲劇，以為人心本有恐怖悲哀之感，得假此以泄之。又謂嘈雜之音，足以凈人間之猛性，不使郁而為厲。故此村社之歌，亦自有明效大用。俾人得於此時，歡笑愉樂，一罄其情，亦祓除之一術也。

村社行列，初不與Dionysos之祭相關，但行於Doris諸邦，以祈報生氣而已。至前四六五年，始用於春祭，Komoidia遂與Tragoidia並峙。其初但有村人假妝戴面具，歌舞遊行，和以絲竹，或演滑稽動作，以供笑噱。是日又例得放言（Parrhesia），侮弄罵詈，皆可任意，受者不得較，其後即衍為喜劇中之枝詞（Parabasis）。曲間，歌隊突前歌詩，譏彈時政，或嘲笑時人，無所顧忌，蓋猶存古風。古代喜劇，先有序說，繼以枝詞，次演劇中主人滑稽行事，多不聯屬，終以宴樂。作者頗多，今皆不傳，唯Aristophanes尚存十一篇耳。

十二希臘喜劇，分古中近三期，Aristophanes（前450—前385）實為古期作者之代表。所作劇譏評時事，大都政教二類。蓋意主保守，尊古而非今，故當時民主之治，司法之制，多所責難，如《騎士》（Equites）《蜂》（Vespae）《鳥》（Aves）皆是。又如Sokrates之哲學，Euripides之悲劇，皆思想獨絕，不合流俗，Aristophanes亦以曲刺之。作曲曰《雲》（Nubes），言有少年從Sokrates學，而益流於惡，其父怒，慾火其居。又作曲曰Thesmophoriazusai，以嘲Euripides。雅典舊有立法祭（Thesmophoria），婦女共祀地母，男子不得與。劇言婦人以Euripides多寫女子惡德，因於祭日共謀所以報之。Euripides使其妻父變服往偵，事敗，執付法吏，Euripides潛定計，與妻父共吟所作曲詞為號，乃得脫。及Euripides死，又作《蛙》（Ranae），言三子卒后，Dionysos苦岑寂，遂至幽冥之國，召一子返，而Euripides與Aiskhylos爭不決，乃共角技，Aiskhylos卒勝。Aristophanes之劇，雖意見偏執，攻難思想新潮甚至，而能以美妙之詞，飾荒唐之想，故亦有足觀覽者。晚年所作Plutos一劇，則寫社會情狀，不專刺當時政事，合唱亦益少，已與中期喜劇相近矣。

中期喜劇約起於前四百年頃。結構視古劇為整，其所譏刺，多為古代神話與當世詩人。及后寫日常之事，遂變而為近期喜劇，Menandros最有名。所作劇百數十種。今止存斷片六章，多以愛戀為材。劇中人物，如嚴父盪子，巧婦狡奴，皆世俗所常有。古劇所刺，多為時政，或涉個人，而新劇則言風俗人情，更為溥遍矣。希臘喜劇，至Menandros而完足，猶Euripides之於悲劇。唯Euripides之後，更無嗣響，遂至中絕，而喜劇獨傳，流澤於後世戲曲者，甚非鮮也。