第三章 歌

/第三章/

歌

五Hesiodos之詩，源似微而流甚長。Theogonia之後，有各地傳說，記先代系序。又仿Eoiai作詩，以記述為重，不主譜錄，衍為艷歌（ErotikosElegos）。至Erga之影響，亦分兩支。一由農時月令，曼衍為學術詩，如星辰地理醫藥占卜諸詩。一由格言，曼衍為哲理詩。而Solon等之Elegos，與Arkhilokhos之Iambos，其起源亦均有相關者焉。

哲理詩之起，由Xenophanes。本Anaximandros弟子，居Kolophon，遭波斯之亂（前546），遂周流為歌人。唯不信神話，以自然無限為神，形質心意，皆與人殊。古人以奸盜詐偽，人世眾惡，加之於神。又繪己之形以象神，使師虎能繪，亦必象神為師虎矣。所作有詩論自然，Parmenides繼之，亦有是作。今皆不傳，僅存斷片，然實為希臘古代哲學之源泉，至足珍也。

Elegos本為輓歌，后仿其體別用之。見於史傳者，以六世紀前Tyrtaios作戰歌為最早。Mimnermos（前630）更作Nanno，詠古代愛戀之事。蓋脫胎於Eoiai，以其婦字為篇名。終乃厭世，至憐日之奔走為勞，自願以六十無疾而死。大立法家Solon（前639—前559）亦有著作，唯以傳布政見為事，不甚致力於文字。Theognis（前520）詩，今世所存較多，以格言（Gnome）勝。Theognis本Doris貴族，以革命出亡，故為詩多怨懟，至祈神欲飲Demos之黑血。今之所傳，乃三世紀前學校教本，故字句多改易，然亦以此獨得完也。Semonides（前620）作亦散失，唯詩選中存一章。古時值祭日，女子得作歌嘲男子為樂。此為報歌，以蟲為喻，淑女為蜂，高傲者馬，善問者鼬，懶而好食者為豚。其詩則Iambos之體，非Elegos也。

Iambos者，詼諧調笑之詩，其體近於常言，相傳為Arkhilokhos（前650）所創。Arkhilokhos放曠不羈，以事去其故鄉，移居小島。與土人戰，棄盾而走，曰是何害，吾可更得新盾也。又去之，應募為兵，或為海賊以自給。其詩有雲，吾於矛頭得蒸餅，得Ismaros之酒，吾又卧矛上而飲酒，即詠其事。終歿於戰。嘗作詩云，吾為戰神之仆，又得詩神之美贈，論者以為二言足盡其為人矣。Hipponax（前540）作詩，純用Iambos體。多惡言，滑稽之趣頗少。始作跛體（Skazon），世謂其人跛而丑，以丐自給者，或因此也。

世所稱《伊索寓言》（LogoiAisopos），本亦諷刺詩之一種。起源尚在上古，人獸之際，形體雖殊而性靈不異，即木石水土，亦有憑依，故言動視息，通於萬類。后之文人，採集傳說，或稍加修正，以寄微旨。其作也不出於一人，其成也亦不定於一時。唯相傳為Aisopos作，四世紀前Aristophanes亦已云然。舊傳Aisopos與Rhodopis，同為Iadmon家奴。形體殘廢，而善為寓言，終以譏刺攖Delphoi人之怒被殺。然別無左證，殆亦後人假造，猶Homeros事也。今所有希臘文本，為基督一世紀末時Babrios所編定，其詩亦用Kholiambos體。

六希臘古代詩皆合樂，假管弦之力，以表情思，補言語之不足。故誦史詩者配以Lyra，輓歌則和以Aulos，即Theognis之詩尚然，蓋古無徒歌也。第紀敘實事，或敷陳義理，重在索解，則但永歌之，不復用絲竹合奏，后因以為常。若其表現感情，言不盡意，重在感興而不在思索者，則音樂之為效益大，於是所謂Melos者起焉。Melos者，抒情之歌，與紀事之詩相對。又分二類，一曰獨吟，一曰合唱。私人著作，偶有興會，寫其情思，以自怡悅，是為個人之歌。吉凶典禮，佐以歌舞，作者撰詞，率Khoros唱之，其詩不為一己。Aristoteles嘗辨別之，所謂一為為己之詩，一為為人之詩是也。獨吟之詩，以Alkaios，Sappho及Anakreon三人為最著。

Alkaios（前600）者Lesbos舊家子。惡君主而賤齊民，多歷征戰，后以國事出亡，十五年始得返。所著詩十卷，多自述身世，言流亡行役之苦，后盡零失。亦有風懷之作，而非其本色。Teos之Anakreon（前540），世謂之醇酒婦人之詩人。其詩五卷，備諸體制，今所傳止斷片一章，短歌一卷，詞旨俊妙，婦孺可解。後來代有仿作，自三世紀前以至中世，合稱Anakreontea。放誕淫佚，往往過之，至令後人以Anakreon為縱慾敗度之老翁，亦其不幸也。

Sappho又稱Psappho，亦Lesbos人，生基督前六百年頃。其身世大略，頗見於紀載，然大抵不足憑信。唯Herodotos言其父名曰Skamandronymos。有弟Kharaxos，悅豪家女奴Rhodopis，贖之出，後為名伎，留埃及。Kharaxos歸Sappho嘲以詩。又Suidas言Sappho有夫名Kerkolas，為Andros人。今依字義推之，當是後世輕薄者之所造也。Sappho有女Kleis，見於詩。史言其家在Troia，終不詳其姓。又或謂愛Phaon而不見答，乃追之至南意大利，投白崖（Leukas）死。然古詩人多詠其墓，Hephaistion作投崖人名表，亦不著錄。且此說始見於喜劇，距Sappho之死，已二百年，以前未有言者，則無稽可知也。Aiolia之俗，家庭社會間，女子頗得自由，不如Ionia之閉處宮閨，不與外事，亦不如斯巴達之專務體育。大抵頗能學問，從事文藝，以發抒情思。Lesbos為全邦文化之中心，而Sappho又實其領袖。結社講詩，四方景附，論者至比之Sokrates。然俗世少見，乃大驚異，以Sappho非Hetaira而制此深摯之艷詩，則憑臆為解，造作浮詞。加以諧曲狎侮之詞，其說遂益紛糾。至近來學者辭而辟之，乃始稍白於世矣。

Sappho詩舊雲九卷，基督二百六十年頃，Athenaios尚言誦習其全詩。三百八十年頃，以東羅馬王命，並古詩人著作悉焚棄之。今僅余艷歌二節，又斷片百十數則，皆藉古代文法字典家引用得存，而古今嘆慕，不易其度。Platon稱之為第十詩神，Solon聞其侄歌Sappho詩，急欲學之，曰願及吾未死而得誦焉。Sappho詩以“EisAphroditan”與“EisEromenan”為最有名。“EisEromenan”存十七行，英詩人A.C.Swinburne作Anactoria一卷，以繹其意，序言所謂愛情之暴發，進則堅而為狂怒，退則深而為絕望者也。其“Epithalamia”中亦多佳句，或以為勝艷詩。今舉英譯一節於左。

AstheSweetappleblushesontheendofthebough,

Theveryendoftheboughthegatherersoverlooked,

Nayoverlookednotbutcouldnotreach,（soartthou.）

七合唱之起，蓋在有史以前。古時宗教儀式，必有歌舞，又如凱旋豐收，以及生死婚嫁時，亦行之。有樂師，率其歌隊，以此為業，寄食於諸侯，Doris諸邦最盛。其歌分戰爭，哀輓，飲宴，婚姻諸事。又或以人分，如男子歌，女子歌，童子歌等。其詞為樂師所作，唯應教令為之，與自抒懷抱者有別也。最早有Alkman（前650）者，斯巴達人，著Parthenia，用於Artemis之祭。雅典人繹其詩，謂其先出Lydia，被鬻為奴，以能詩得釋。蓋以斯巴達人為不能詩，故作此說，猶以Tyrtaios為雅典塾師之故事耳。

Stesikhoros（前600）相傳為Hesiodos子，本名Tisias，始取史詩資材，別作歌詠，故有LyrikosHomeros之稱。所作凡二十五卷，唯多長篇，文句又明晰易解，故文法家不甚引用，而流傳遂絕少。然在當時，聲名播布全國，已有不解Stesikhoros三行詩之語，以喻人之不學。後世文人畫師陶工，咸被其澤，古今傳說之遷變，亦悉緣於Stesikhoros。蓋其對於古代傳說，雖亦信為典要，而時或加以修改，使臻美善。舉凡蠻荒古迹之遺留，與草野民生之情狀，皆美化之，而詩境亦益廣大，不復為神話所範圍矣。Stesikhoros詠Ilion事，於Helene有微詞，已而病目，疑為祟。且考核史跡，亦以舊說為誕。因作《反歌》（Palinodia），言Helene未嘗至Ilion，實Zeus遣一化身（Eidolon）代之往也，未幾疾瘳。Palinodia一詩，雖有為而作，然其精神，則足代表著作之全體也。

Arion與Ibykos同為行吟詩人，又同以軼事著名。Arion始造Dithyrambos，用於酒神之祭。嘗為海賊所襲，投海中，有海豚負以登陸。Ibykos之詩，合三族之長，備極美艷。後為人所戕，有鶴為之復仇，則以鶴名Ibykes，故生此說也。

Simonides（前556—前467）以Tisias死之日，生於Keos。周行列國，以詩游諸侯之門。其先，詩人依居停，應教為詩，酬報有差，至Simonides始計值以作，與後世之賣文相似矣。所作備具各體，輓歌，舞歌（Hyporkhemata），凱歌（Epinikoi）尤佳。又作詩銘（Epigramma），本以銘墓，或施於造象，后乃用之他事。Simonides諸作中，以《Thermopylae戰死者》，及《Timokreon墓銘》稱尤最。其一悲壯，其一輕妙，俱為不可及也。

Pindaros（前522—前448）者，Boeotia人，世傳少時與女詩人Korinna競技，不勝，乃發憤為詩。唯Korinna遺句中，有非議Myrtis與Pindaros角勝事，則其說蓋非實也。Pindaros作詩九種，共十七卷，今所傳止Paianes斷片數章，及Epinikoi四卷而已。Paian者，頌Apollon之歌。Epinikoi則為希臘四大會時，角力競車之勝者頌也。Pindaros之詩，詠嘆健者之勇武，馬騾之駿逸，而能自出新意，引古代傳說，陳先世之功業，合Epos於Melos之中，蓋承Simonides之傳，又善能光大之者也。Pindaros作詩，雖亦應教，而性好武俠之事，故情文相生，自成絕調。又與Hesiodos同為Boeotia人，道德思想頗相近。然Hesiodos為齊民之詩人，Pindaros則為閱閥之詩人。Hesiodos教農民以勞作節儉，而Pindaros則教貴人以重榮譽，輕施予，勞其身心，棄財力，費時日，以求所謂善Areta者。其理想人物，則Doris人之始祖Herakles也。高貴強武，榮譽聲名，皆具於一人，而Olympionikes則其化身，宜乎Pindaros之永歌之矣。

Bakkhylides（前468）為Simonides之猶子，善作Epinikoi，與Pindaros同時。雖才力稍遜，而文詞平易優美，不如Pindaros之艱深，故聲名相併。著作久佚，一八九七年始於埃及古墓中，得蘆紙三枚，錄Bakkhylides詩二十章，由是復聞於世。其中六章不關競技事，尤可珍重。第十八章題曰Theseus，詠Theseus之返國，兩歌隊設為雅典人與王Aigeus之詞，互相問答。由合唱轉為戲劇之跡，於此又得一旁證焉。Alkman之Parthenion，亦有問答之詞，唯止歌女自相問訊調笑而已，與此假為古代人物者異也。