第四章 異教精神之再現

/第四章/

異教精神之再現

五中世基督教嚴肅思想，束縛人心者劇甚，於是漸生反動。騎士文學，轉為Trobador詩歌，人間情愛，遂為文藝本質。唯其外觀，與教宗仍若不甚違忤。當時傳說（Legend），亦多似之。如法國古德Abelard之愛Hélose，後世傳其簡牘，情絕純摯。又有德國歌人Tannhuser入愛神之山（Venusberg），久而厭倦，返求法王宥罪，不得而死諸說，皆是也。此諸著作，雖語有檢束，不盡其意，而是認人生，反抗出世教之精神，已顯然可見。至法國AucassinetNicolette一篇，乃直言無所隱飾，幾純為異教思想矣。

AucassinetNicolette為十二世紀半作。詩話間出，故文中自稱Chantefable，蓋彈詞之屬，為古文學中所希見。書敘Aucassin悅Nicolette，而其父Garins伯爵阻之，謂敢娶Nicolette者，當被詛祝，墜入地獄。Aucassin終不聽，謂不欲居天國，與衰癃之長老伍。惟願偕Nicolette，與世之學士文人，美人豪傑俱入地獄中雲。現世思想，已極彰著。英人WalterPater論之曰“中古文藝……復興時，人人慾得心之自由，求理性與神思之發展，是時有一極大特色，即非禮法主義（Antinomianism）是也。其反抗宗教道德，尋求官能與神思之悅樂，對於美及人體之崇拜，皆與基督教思想背馳。其尊崇愛戀，如新建宗教。是蓋可謂之異教諸神之重來。如古傳說所言，Venus未死，但匿居山穴，時至復出。是余諸神，亦仍往來人世，唯變服為……種種狀而已。”Aucassin之話，最足為此樂生思想代表。《浪遊之歌》，亦復如是，而其書又出於教徒，則尤足注意者矣。

《浪遊之歌》（CarminaVagorum）不詳著者姓氏，蓋詩選類，今存十三世紀時寫本，為Bavaria教會舊藏。遊學之士（ScholaresVagi）各國皆有之，遍歷歐洲名都，以求學問，初不限於一族。唯所作詩皆用拉丁文，又仿中世工會（Guild）之例，共奉Golias為師，自稱Goliardi。遊學者本屬教會，故詩亦多仿宗教頌歌體式，唯其內容，則為詩酒愛戀三者，背棄宗信，脫略禮法，以樂生享美為人生目的。謂酒家之可尊，過於聖廟。此基督教ClericiVagi之歌，與Anakreon相去，乃已不遠。可知希臘思想之萌動，蓋出人性自然，初不盡由模仿也。

《浪遊之歌》太半言愛戀，唯既非騎士文學中之女子崇拜（Gynaeolatria），亦無神秘思想，但以為生人之愛而歌之耳，凡所讚歎，亦皆官能之美。有“LydiaBella”及“SaevitAurae”諸詩，詠人體美，最著名。“GaudeamusIgitur”一篇，於送葬后歌之。言人生實短，死後歸於虛無。故當及時行樂。更不信有來世，亦不信有靈魂。其思想與當世信仰制度，已不相屬，復歸於異教精神，開文藝復興之先路。《浪遊之歌》，本一時寄興之作，亦非別有主張，唯言養生享樂，保持人性之本然，則與文藝復興時人間本位主義，實相一致。故觀於此詩，已大可見新時代之趨向也。