第五章 文藝復興之前驅

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文藝復興之前驅

六意大利文學，在中世殆無所表見。蓋其國襲羅馬之遺，封建制度無由樹立，故騎士詩歌略無所聞。Provence詩風雖盛行，顧皆模擬而少特色，唯GuidoGuinicelli及GuidoCavalcanti，稍有聲望。其民族勢力所儲，乃別有在。古希臘羅馬之文化，涵養人心，造成時勢，遂有文藝復興之盛，而以三人為前驅。Dante作《神曲》，Boccaccio作《十日談》，立意大利詩文之極。Petrarca為最後之Trobador，振興抒情之歌，又為提倡古文學之第一人，尤有功於世。

DanteAlighieri（1265—1321）為Florence世族，奔走國事，不得志而歿。少時受Provence詩派影響，多作抒情詩。嘗愛Beatrice（dePortinari），作詩頌之，成集一卷曰“新生”（VitaNuova）。其言愛情，本為Trobador一派，后以Guinicelli感化，轉入密宗（Mysticism）。以為美善合一，故崇Beatrice，近於神明，而愛則入聖之功也。又作《神曲》（LaDivinaCommedia），寓其思想，為世界名著之一。詩凡三部，記羅馬詩人Vergilius，導之夢遊三界事。先過地獄界（Inferno），下陷如杯，分九層。有罪者列居其次，末層至隘，居極惡者三人，為賣耶穌之弟子Judas，刺該撒者Brutus及Cassius，與撒但共處。次至凈罪界（Purgatorio），為一山，分七級，居者視懺悔之力，次第上升，頂即樂園。最後至天國（Paradiso），善人所居，Beatrice出迎，引之使對上帝，此其大略也。神遊幽冥之說，古多有之，Odysseia及Aeneis中，皆言其事。Dante未見Homeros，故舉Vergilius為導，亦以其詩讚頌羅馬，與己之政見相合故也。《神曲》自昔稱難解之書，箋釋不一，據其所著《王國論》（DeMonarchia）考之，約略可通。大意謂政教並立，皆以福民為事。王者以人智治國，使人能守哲理道德，得現世之福。法王以神智化民，引人入於宗教信仰，得久遠之福。Vergilius為人智之代表，故導Dante至樂園而止。Beatrice則為神智之代表，乃能導之入天國。其言極惡者舉Judas，蓋以其賣基督教主故，Brutus等，則以殺羅馬第一君主故，即因其破毀政教故也。詩中悔罪受福之說，大抵出於ThomasAquinas之神學，今不具論。Guinicelli言美善合一，亦本Aquinas，故Dante思想實合煩瑣哲學與Trobador詩派而成。《神曲》一書，雖為譬喻（Allegoria），用以宣傳奧義，唯所重仍在Beatrice。故其為此詩，亦正以言神聖之愛，猶作《新生》之意也。

FrancescoPetrarca（1304—1374）父為Florence律師，與Dante同以國事被放，流寓於法。Petrarca遂自幼承Trobador之影響，學為詩歌，又治古代文學。父死無所依，入教會為長老，唯仍專心學問，作詩不輟，詩之本源，與Dante相同，並出於情愛。嘗識一武士之妻曰Laura（deSade），思慕之情，均寄於詩。而Laura旋卒，人世之愛，轉為靈感，中心永慕，如對神明。Dante之於Beatrice，殆可彷彿，蓋並出密宗思想。又極喜古學，遊行各地，搜訪拉丁古文著作，不遺餘力。身為教徒，而甚崇古代異教文化，嘗自言其所處境地，在Augustinus與Vergilius之間。蓋其神往古昔，欲使基督教與異教思想，得相調和，意至深切，於文藝復興之運動，實大有力也。

GiovanniBoccaccio（1315—1375）亦Florence人。幼從父業商，棄而學律，復不愜意，改治希臘文學。與Petrarca友善，亦致力於古學。著作甚多，以小說為最善。Filocopo仿AucassinetNicolette述古時傳說，為中世散文小說之始。Ameto則Longos一流之Pastorale，寫理想之牧人生活。Fiammetta言女愛Pamfilo，而其父召之歸去，因自陳哀怨。蓋實Boccaccio假此發抒己意，為後來自敘小說之源本。《十日談》（Decamerone）尤有名，為其絕作，書言一三四八年頃Florence大疫，有士女十人，避地村落間，述故事以消長日。人各一篇，凡十日，共一百篇。會萃眾說，假設事迹以聯貫之，古昔多有此體，如印度之Panchatantra，亞拉伯之《一千一夜》，皆是。Boccaccio蓋仿為之，所收小說，亦非盡出己作，率取材於故事俗說，而一經運化，無不美妙。敘述仿Apuleius，間或失之不庄。唯其清新愉樂之精神，乃能於陰鬱之中古時代，開拓一新方面，功績甚偉，不僅為意大利散文開祖已也。

英國有GeoffreyChaucer（1340—1400）系出北人（Norman），以王事使法意諸國，遂仿其詩風，作詩數篇。晚年作CanterburyTales，雖仿《十日談》，亦自具特色。詩言有巡禮者三十一人，集於旅次，共赴Canterbury大寺。途中各說故事，以慰岑寂，而所作只二十四篇。其序言一篇，寫旅人風采言動，頗極其妙。WilliamLanglend於十四世紀中葉，作PiersPlowman一詩，述夢見農夫Piers導之尋求真理，遍歷諸境，終得神智。亦譬喻體，與《神曲》相似，然非出於模擬。描寫世相，特可推重，至其非難教會行事，已張宗教改革之先聲，與Wyclif並稱。英自北人入國，言語紛歧，Wyclif譯《新約》，流布民間，英語之勢始張。至Chaucer而大定，立近世文學基本。而革新之機，則仍來自意大利，距Chaucer之死，已百年矣。