4．聰明難糊塗更難

我們在與人交往時有必要的還得裝裝糊塗，尤其是自己的上司，畢竟領導也是人，有些地方做得不對，有些事睜隻眼、閉隻眼過去也就算了，如果你每件事都和他較真，那最後吃虧的可能還是你。

要有全局觀念，不能在每一件雞毛蒜皮的事上都斤斤計較，只要在整體上、原則上不超出限度，該忍就忍一下。

小事可以糊塗，大事不糊塗。如果事情對全局影響不大，不會造成嚴重的後果，就沒有必要計較。

表面糊塗，暗地裏不糊塗。所作的糊塗只是迷惑對方的一種手段，在背後應冷眼旁觀，清醒地縱觀全局，該出手時便出手。

人有聰明人和糊塗人之分；同是聰明人，又有大聰明和小聰明之分；同時糊塗人，則又有真糊塗和假糊塗之分。

智和愚對人一生命運的影響極大。“聰明一世，糊塗一時”。說聰明人有時也會辦蠢事；“大智若愚，”“難得糊塗”，說確實聰明的人往往表面上愚拙，這是一種智慧人生，真人不露相；而“聰明反被聰明誤”，揭示了耍小聰明者的報應。

“大勇若怯，大智若愚。”這是蘇軾的觀點。他在《賀歐陽少師致仕啟》中說；“力辭於未及之事，退托以不能而止，大勇若怯，大智如愚。”我們可以理解為對於那些不情願去做的事，可以以智迴避之，本來有大勇，卻裝出怯懦的樣子，本來很聰敏，硬裝出很愚拙的樣子，如此可以保全自己的人格，同時也不做隨波逐流之事。真正的大智大勇者未必要大肆張揚，徒有其表，而要看其實力。李贄也有類似的觀點：“蓋眾川合流，務欲以成其大；土石並砌，務以實其堅。是故大智若愚焉耳。”百川合流，而成其大，土石並砌，以實其堅，這才是大智若愚。

中國古代的道家和儒家都主張“大智若愚”，而且要“守愚”。《淪語為政》中講孔子的弟子顏回會“守愚”，深得其師的喜愛。他表面上唯唯喏喏，迷迷糊糊，其實他在用心勁，所以課後他總能把先生的教導清楚而有條理的講出來。可見若愚並非真愚，大智若愚的人給人的印象是：虛懷若谷，寬厚敦和．不露鋒芒，甚至有點木訥。其實在“若愚”的背後，隱含的是真正的大智慧大聰明。

大智若愚，真是一種智慧人生!

清代文學家、書畫家鄭板橋，刻有一圖章，上面刻的是四個篆字，“難得糊塗”。所謂“難得糊塗”實際上是最清楚不過了。正因為他看得太明白、太清楚、太透徹，卻又對個中緣由無法解釋。倘若解釋了，更生煩惱，於是便裝起糊塗，或說尋求逃遁之術。

現實人生確實有許多事不能太認真，太較勁。特別涉及到人際關係，錯綜複雜，盤根錯節，太認真，不是扯着胳臂，就是動了筋骨，越搞越複雜，越攪越亂乎。順其自然，裝一次糊塗，不喪失原則和人格；或為了公眾為了長遠，哪怕暫時忍一忍，受點委屈，也值得。有時候，事情逼到了那個份上，就玩一次智慧，表面上給他個“模糊數學”，讓他丈二和尚摸不着頭腦，也是“難得糊塗”。評職、晉級時，某候選人向你面授機宜，討你個“民意”，你明知道他不夠格兒，可又不好當面掃他的興，這時候你該怎麼辦？不哼不哈，或嘻嘻哈哈。划“O”時再較真，不失原則。人格哪，似乎也不失，當事人問到了．坦誠指出他不夠格兒的地方，不問，順其便。“難得糊塗”是既可免去不必要的人事糾紛，又能保持人格純凈的妙方。

“難得糊塗”作為“牢騷氣”，原本就是緣由“不公平”而發的。世道不公，人事不公，待遇不公，要想剷除種種不公，又不可能，或自己無能，那就只好祭起這面“糊塗主義”的旗幟，為自己遮蓋起心中的不平。所以當你直面現實，要學笑容可掬的大肚彌勒佛，“笑天下可笑之人，容天下難容之事”，那就會進入一種超然的境界。

古人云：“鷹立如睡，虎行似病”，正是它們攫鳥噬人的法術。故君子要聰明不露，才華不逞，才有任重道遠的力量。這大概可以形象地詮釋“藏巧於拙，用晦而明”這句話的具體涵義。一般地說來，人性都是喜直厚而惡機巧的，而胸有大志的人，要達到自己的目的，沒有機巧權變，又絕對不行，尤其是當他所處的環境並不如人意時，那就更要既弄機取巧權變，又不能為人所厭戒，所以就有了鷹立虎行如睡似病、藏巧用晦的各種處世應變的方法。曹丕以哭勝曹植的美文是一個例子，安祿山作楊貴妃的乾兒子也是一個例子。

李白有一句耐人尋味的詩，叫“大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人”，則揭示了另一種意義上的保藏用晦的處世法。這是指在一些特殊的場合中，人要有猛虎伏林、蛟龍沉潭那樣的伸屈變化之胸懷，讓人難以預測，而自己則可在此其間從容行事。元末的朱元璋在攻佔了南京后，因為群雄並峙，為了避免因嶄露頭角而成為眾矢之的，他採取了耆老朱升的建議，以“高築牆，廣積糧，緩稱王”的策略贏得了各個擊破的時間與力量，在眾人的眼皮底下暗渡陳倉，最後一併群雄當上了大明皇帝。

以上所述，都是一些典型人物的典型事例。不過，對於一般的普通人，古人也認為應該有包藏、凝重的胸懷與氣度。有一句名言，日：取象於錢，外圓內方。古錢幣的圓形方孔，大家都是知道的。為人處事，就要像這錢一樣，“邊緣”要圓活，要能隨機而變，但“內心”要守得住，有自己的目的和原則。例如，對周圍的環境、人物，假如有看不慣處，不必稜角太露，過於顯出自己的與眾不同來，“處世不必與俗同，亦不宜與俗異，做事不必令人喜，亦不可令人憎”，即可以保全氣節，也可以保護自己。

《三國演義》中有一段“曹操煮酒論英雄”的故事。當時劉備落難投靠曹操，曹操很真誠地接待了劉備。劉備住在許都，在衣帶詔簽名后，也防曹操謀害，就在後園種菜，親自澆灌，以此迷惑曹操，放鬆對自己的注視。一日，曹操約劉備人府飲酒，談起以龍狀人，議起誰為世之英雄。劉備點遍袁術、袁紹、劉表、孫策、劉璋、張綉、張魯、韓遂，均被曹操一一貶低。曹操指出英雄的標準――“胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志。”劉備問“誰人當之？”曹操說，只有劉備與他才是。劉備本以韜晦之計棲身許都，被曹操點破是英雄后，竟嚇得把匙箸也丟落了地下，恰好當時大雨將至，雷聲大作。劉備從容俯拾匙箸，並說“一震之威，乃至於此。”巧妙地將自己的惶亂掩飾過去。從而也避免了一場劫數。劉備在煮酒論英雄的對答中是非常聰明的。

劉備藏而不露，人前不誇張、顯炫、吹牛、自大、裝聾作啞不把自己算進“英雄”之列。這辦法是很讓人放心的。他的種菜、他的數英雄，至少在表面上收斂了自己的行為。一個人在世上，氣焰是不能過於張揚的。孔子年輕的時候，曾經受教於老子。當時老子曾對他講：“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。”即善於做生意的商人，總是隱藏其寶貨，不令人輕易見之；而君子之人，品德高尚，而容貌卻顯得愚笨。其深意是告誡人們，過分炫耀自己的能力，將慾望或精力不加節制地濫用，是毫無益處的。

中國舊時的店鋪里，在店面是不陳列貴重的貨物的，店主總是把它們收藏起來。只有遇到有錢又識貨的人，才告訴他們好東西在裏面。倘若隨便將上等商品擺放在明面上，豈有賊不惦記之理。不僅是商品，人的才能也是如此。俗話說“滿招損，謙受益”，才華出眾而又喜歡自我炫耀的人，必然會招致別人的反感，吃大虧而不自知。所以，無論才能有多高，都要善於隱匿，即表面上看似沒有，實則充滿的境界。

人一生不應對什麼事都斤斤計較，該糊塗時糊塗，該聰明時聰明。有句成語“呂端大事不糊塗”，說的正是小事裝糊塗，不耍小聰明．而在關鍵時刻，才表現出大智大謀。中國古代這樣的大智若愚者是很多的。

宋代宰相韓琦以品性端莊著稱，遵循着得饒人處且饒人的生活準則，從來不曾因為有膽量而被人稱許過，可是在下面兩件事上的神通廣大，實在是沒有第二個人。這才是“真人不露相”的註腳。對於這樣的老好人誰會防範呢？他因此而得以在無聲無息中做了這兩件大事：

當宋英宗剛死的時候，朝臣急忙召太子進宮，太子還沒到，英宗的手又動了一下，宰相曾公亮嚇了一跳，急忙告訴宰相韓琦，想停下來不再去召太子進宮。韓琦拒絕說：“先帝要是再活過來，就是一位太上皇。”韓琦越發催促人們召太子。從而避免了權力之爭。

擔任入內都知職務的任守忠這個人很姦邪，反覆無常，秘密探聽東西宮的情況，在皇帝和太后間進行離間。韓琦有一天出了一道空頭敕書。參政歐陽修已經簽了字，參政趙概感到很為難，不知怎麼辦才好，歐陽修說：“只要寫出來，韓公一定有自己的說法。”韓琦坐在政事堂，用未經中書省而直接下達的文書把任守忠傳來，讓他站在庭中，指責他說：“你的罪過應當判死刑，現在貶官為蘄州團練副使，由蘄州安置。”韓琦拿出了空頭敕書填寫上，派使臣當天就把任守忠押走了。

要是換上另外的愛耍弄權術的人，任守忠會輕易就範嗎？顯然不會．因為他也相信一貫誠實的韓琦的，說法，不會懷疑其中有詐。這樣，韓琦輕易除去了蠹蟲，而仍然不失忠厚。所以大智若愚實在是一種人生的最高修養，也是一種人生大謀略。大智若愚的人總有更多的成功的機會。

南朝梁國人羊侃，字祖忻，泰山樑文人。開始做北朝魏國的泰山太守。因為他的祖父羊規曾經是宋高祖的祭酒從事，所以羊侃想回到南方來。歸途中，走到漣口這個地方，大擺宴席。有個客人名叫張孺才，喝醉了，在船上失了火，燒了70多艘船，燒掉金銀財物不可計數。羊侃聽說了，幾乎不掛在心上，還是要大家繼續喝酒。孺才即慚愧．又恐懼，就逃跑了。羊侃派人去安慰他，並把他找回來，仍然像從前一樣對待他。後來羊侃回到南朝，做了梁武帝的軍司馬。

這些都是歷史上有名的忍讓的故事，受侮受損的一方都沒有為自己的難堪和損失而大發其怒，記恨在心，相反，都表現出了寬宏大量，毫不計較的美德和風度。結果不僅沒有受到更多的傷害，反而得到了大家的敬重。

從這些故事可以看出。“恕”的核心是用以己度人，推己及人的方式處理問題。這樣可以造成一種重大局、尚信義、不計前嫌、不報私仇的氛圍，以及雙方寬廣而又仁愛的胸懷。降至日常生活的處理，又何嘗不是這樣？尤其是對初涉世事的青年來說，由於一切茫然無知，總是時時處處小心翼翼，左顧右盼地想找出人事上的參照物來規範自己，約束自己，這種反應當然是正常的，但殊不知有時以此處世．反而會導致初衷與結果的南轅北轍。因為在各人的眼中，自己的位置是各不相同的，並沒有統一的標準可以提供給你。所以，不妨就按照“己所不欲，勿施於人”的原則，反求諸己，推己及人，則往往會有皆大歡喜的結果。反求諸己，易人情，由情入理，自然會生羞惡之心而知義，辭讓之心而知禮，是非之心而知恥。自私自利之人，往往不懂推己及人的道理，往往毫無顧忌地損害他人的利益，把苦惱轉嫁到旁人身上。以這種方式處世，走到哪裏，被人罵到哪裏，真正是既損人又損己。

做人要有人情味，真正的強者，都是最善順人情、駕人意的人。要善於調整與運用自己的感受去觀察、體貼別人，從而及時修正生活中的種種關係。心直口快未必就是好。心直口快者倘若被人兜頭一頓數落，亦會臉紅心跳，或者竟數落錯了，更會氣憤難平，那麼他就不該以自己的性格或脾氣為借口，讓這樣的尷尬頻繁地落到他周圍的人頭上。談自己的看法，完全可以採取不同的方式，並不是不要、不准你談，喜歡做一個透明度高的人，固然是好，不過，能夠做得別人都欣賞你，不是更好？人們喜歡把成熟的人比作一塊鵝卵石。它是由生活的潮水長年累月地沖刷。把種種的稜角都磨得光滑了而生成的。這樣的石頭。總是容易順勢找到一個比較穩妥的位置。不過，成熟的人似乎更像一顆雨花石，好醜高下不論，都是有自己的特色的，就像一塊塊蘊含著花紋與色彩的雨花石。不過，若把雨花石干置在那裏，那它們就只是暗淡無光，甚至是麻麻點點的一大堆普通石子。只有把雨花石浸入放了清水的白磁盤裏，它才會陡然晶瑩，漾出奇妙的圖案、斑爛的色彩、精美的花紋。這清水和磁盤，就是一種人生的不可缺少的憑藉--人生修養。