第二十四章 天志（3）

【原文】子墨子言曰：“天下之所以亂者，其說[1]將何哉？則是天下士君子們皆明於小而不明於大也。”何以知其明於小不明於大也？

以其不明於天之意也。何以知其不明於天意也？以處人之家者知之。今人處若家得罪將猶有異家所以避逃之者。

然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之家，不戒不慎之，而有處人之國者乎？”今人處若國得罪，將猶有異國所以避逃之者矣。

然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之國者，不可不戒慎也”。

今人皆處天下而事天，得罪於天，將無所以避逃之者矣。然而莫知以相極[2]戒也。

吾以此知大物則不知者也。【註釋】[1]說：解釋。[2]極：即

“儆”，通

“警”。【譯文】墨子說道：“天下為何會發生動亂呢？這就是天下的士大夫、君子們，都是只明白小道理而不明白大道理。”怎麼知道他們只明白小道理而不明白大道理呢？

以他們不明白上天的旨意就可知道。怎麼知道他們對於上天的旨意不明白呢？

從他們處理家族的情況可以知道。假如現在有人在家族中犯了罪，他還有別的家族要以逃避，然而父親以此告誡兒子，兄長以此告誡弟弟，說：警戒呀！

謹慎呀！居住在自己人家裏，不警戒，不謹慎，卻能居住在別國嗎？現今居住在這個國家中犯了罪，將還有別國的處所可以逃避，然而父親以此告誡兒了，兄長以此告誡弟弟，說：警戒呀！

謹慎呀！居住在別人的國度里，不可不警戒、謹慎呀！現今的人都居住在天下而侍奉上天，如果得罪了上天，將沒有地方可以逃避了。

然而沒有人知道以此互相警戒，我因此知道他們不懂大道理。【原文】是故子墨子言曰：“戒之慎之，必為天之所欲，而去天之所惡。”曰天之所欲者，何也？

所惡者，何也？天欲義而惡其不義者也。何以知其然也？曰：義者，正也。

何以知義之為正也？天下有義則治無義則亂，我以此知義之為正也。然而正者，無自下正上者，必自上正下。

是故庶人不得次[1]已而為正。有士正之；士不得次已而為正，有大夫正之；大夫不得次已而為正，有諸侯正之；諸侯不得次已而為正，有三公正之；三公不得次已而為正，有天子正之；天子不得次已而為政，有天正之。

今天下之士君子，皆明於天子之正天下也，而不明於天之正天子也，是故古者聖人明以此說人，曰：“天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之。”天子賞罰不當，聽獄不中[2]，天下疾病禍福，霜露不時，天子必且豢其牛羊犬彘，潔為粢盛酒醴，以禱祠祈福於天，我未嘗聞天之禱祈福於天子也。

吾以此知天之重且貴於天子也。是故義者，不自愚且賤者出，必自貴且知者出。

曰：誰為貴？誰為知？曰：天為貴，天為知。然則義果自天出也。今天下之士君子之欲為義者，則不可不順天之意矣。

【註釋】[1]次：即

“恣”，恣意，下同。[2]中：合理。【譯文】所以墨子說道：“警戒呀！謹慎呀！一定要按照上天的愛好和厭惡來行事。”上天所希望的是什麼呢？

所厭惡的是什麼呢？上天希望義而厭惡不義。怎麼知道是這樣呢？因為義即是正，怎麼知道義就是正呢？

天下有義就治理，沒有義就混亂，我因此和我就是正。然而所謂正必須上級來匡正下屬，沒有下級匡正上級的。

所以庶民百姓不得自己擅自肆意去從政，有士來匡正他；士不行肆意去做，有大夫來匡正他；大夫不得肆意去做，有諸侯來匡正他；諸侯不得肆意去做，有三公來匡正他；三公不得肆意去做，有天子匡正他；天子不得肆意去做，有上天匡正他。

現在天下的士大夫、君子們對於天子匡正天下都很明白，但對上天匡正天子卻不知所以。

所以古代的聖人明白地將此道理告訴人們，說：天子有優點，上天能獎賞他；天子有過失，上天能懲罰他。

如果天子賞罰不當，刑罰不公，天就會降下疾病災禍，霜露失時。這時天子必須要餵養牛羊豬狗，潔凈地事務粢盛酒醴，用來祭祀上天向上天祈求降福。

但我從來就不曾聽說過上天向天子禱告和求福的。我由此知道上天比天子高貴、莊重。

所以義不從愚蠢卑賤的人中產生，必定從高貴而聰明的人中產生。那麼誰是高貴的？

上天是高貴的。誰是聰明的？上天是聰明的。既然如此，義確實產生於上天。

現今於天下的士大夫、君子們如果希望行義就不可不順從上天的旨意。

【原文】曰：順天之意何若？曰：兼愛天下之人。何以知兼愛天下之人也？

以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今，無有遠靈孤夷之國[1]，皆犓豢其牛羊犬彘，潔為粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。

苟兼而食焉，必兼而愛之。譬之若楚越之君：今是楚王食於楚之四境之內，故愛楚之人；越王食于越之四境之內，故愛越之人。

今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也。【註釋】[1]遠靈孤夷：應為

“遠夷孤”指遠方夷人及零落孤單之國。【譯文】問：順從天意應怎樣做呢？

回答說：上天兼愛天下。怎麼知道上天是兼愛天下的人呢？因為上天對平等享用人民的祭祀。

怎麼知道天上對人民的祭祀全部享用呢？自古及人邙，沒有一個遠方孤僻的國家，不都是餵養他的牛羊狗豬，潔凈地整備酒醴粢盛，用以祭祀山川、上天、鬼神，由此知道上天對人民的祭祀全部享用。

假如兼而食之，必定會兼而愛之，就好像楚國、越國的君主一樣。現在楚王在楚國四境之內享食物，所以愛楚國的人。

越王在越國四境之內享用食物，所以愛越國的人。現在上天對天下兼而享用，我因此知道它兼愛天下的人。

【原文】曰：順天之意者，兼也；反天之意者，別也。兼之為道也，義正；別這為道也，力正[1]。

曰：“義正者，何若？”曰：大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。

是以天下之庶國，莫以水火、毒藥、兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利面無所不利，是謂天德。

故凡從事此者，聖知也，仁義也，忠惠也，慈孝也，是故聚斂天下之善名而加之。

是其故何也？則順天之意也。曰：“力正者，何若？”曰大則攻小也，強則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也，壯則奪老也。

是以天下之庶國，方以水火、毒藥、兵刃以相賊害也。若事[2]上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而無所利，是謂之賊。

故凡從事此者，寇亂也，盜賊也，不仁不義，不忠不惠，不慈不孝，是故聚斂天下之惡名而加之。

是其故何也？則反天之意也。【註釋】[1]力正：通

“力政”暴政。[2]若事：其事。【譯文】順從上天的旨意，就是

“兼”；違反上天的旨意，就是

“別”。兼的道理就是義政；別的道理就是暴政。如果問道：“義政是什麼樣呢？”回答說：大國不攻打小國，強國不欺侮弱國，勢眾的不殘害人少的，狡詐的不欺騙愚笨的，高貴的不傲視卑賤的，富貴的不傲慢貧困的，年壯的不掠奪年老的。

所以天下眾多的國家，不以水火、毒藥、兵器相互征伐、殘害。這種事在上利於天，在中利於鬼，在下利於人。

三者有利，就無所不利，不是上天的恩德。所以凡這樣做事的，就是聖智、仁義、忠惠、慈孝，所以聚集天下的好名聲加到他身上。

這是什麼緣故呢？就是順從天意。問道：“暴政是什麼樣呢？”回答說：大國攻打小國，強國欺侮弱國，勢眾的殘害人少的，狡詐的欺騙愚笨的，高貴的傲視卑賤的、富裕的傲慢貧困的，年壯的掠奪年老的，所以天下各國，一齊拿着水火、毒藥、兵器來相互殘害。

這種事在上不利於天，在中不利於鬼，在下不利於人，三者不利就無所得利，所以稱之為天賦。

凡這樣行事的，就是寇亂、盜賊、不仁不義、不忠不惠、不慈不孝，所以聚集天下的惡名加在他們頭上。

這是什麼緣故呢？就是違反了上天的旨意。【原文】所謂小物則知之者，何若[1]？

今有人於此，入人之場園，取人之桃李瓜姜者，上得且罰之[2]，眾聞則非之。

是何也？曰：不與其勞[3]，獲其實，已非其有所取之故。而況有逾於人之牆垣，抯格人之子女者乎！

與角人之府庫，竊人之金玉蚤[4]累者乎！與逾人之欄牢，竊人之牛馬者乎！

而況有殺一不辜人乎！今王公大人之為政也，自殺一不辜人者，逾人之牆垣，抯格人之子女者，與角人之府庫，竊人之金玉蚤累者，與逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罰此也；雖古之堯、舜、禹、湯、文、武之為政，亦無以異此矣。

今天下之諸侯，將猶皆侵凌[5]攻伐兼并，此為殺一不辜人者，數千萬矣！

此為逾人之牆垣，格人之子女者，與角人府庫，竊人金玉蚤累者，數千萬矣！

逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，數千萬矣！

而自曰：“義也！”【註釋】[1]小物：小事。[2]上：指在上位的。

[3]與：參加。[4]蚤：為

“布”字之誤。[5]凌：通

“陵”。【譯文】所謂小事則知道，又怎麼樣呢？比如現在這裏有一個人，他進入別人的果場菜園偷竊人家的桃子、李子、瓜菜和生薑，上面抓住了將會懲罰他，大眾聽到了就指責他。

這是什麼原因呢？是因為他不參與種植之勞，卻獲得了果實，取到了不屬於自己的東西的緣故。

何況還有翻越別人的圍牆，去抓取別人子女的呢！與角穿人家的府庫，偷竊人家的金玉布帛的呢！

與翻越人家的牛欄馬圈，盜取人家牛馬的呢！何況還有殺掉一個無罪的人呢！

當今的王公大人執掌政治，對於從殺掉一個無罪的人，翻越人家的圍牆抓取別人的子女，與角穿別人的府庫而偷取人家的金玉布帛，與翻越別人的牛欄馬牢而盜取牛馬的，與進入人家的果場菜園而偷取桃李瓜果的，現在的王公大人對這些所判的罪，即使古代的聖王如堯、舜、禹、湯、文王、武王等治政，也不會與此不同。

現在天下的諸侯，大概還全都在相互侵犯、攻伐、兼并，這與殺死一個無辜的人相比，（罪過）已是幾千萬倍了。

這與翻越別人的圍牆而抓取別人的子女相比，與角穿人家的府庫而竊取金玉布帛相比，（罪過）也已數千萬倍了。

與翻越別人的牛欄馬圈而偷竊別人的牛馬相比，與進入人家的果場菜園而竊取人家的桃、李、瓜、姜相比，（罪過）已數千萬倍了！

然而他們自己卻說：“這是義呀！”【原文】故子墨子言曰：是蕡[1]我者同，是豈有以異是蕡黑白、甘苦之辯者哉？

今有人於此，少而示之黑，謂之黑；多示之黑，謂白。必曰：‘吾目亂，不知黑白之別’今有人於此，能少嘗之甘，謂甘；多嘗，謂苦。

必曰：吾口亂，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或殺人，其國家禁之，此蚤越[2]有能多殺其鄰國之人，因以為文義。

此豈有異臨蕡黑白甘苦之別者哉？故子墨子置天之以為儀法。非獨子墨子以天之志為法也，於先王之書《大夏》之道之然：“帝謂文王，予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則。”此誥[3]文王之以天志為法也，而順帝之則也。

且今天士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利者，當天之志而不可不考察也。

天之志者，義之經也。【註釋】[1]蕡：“紊”之假借字，亂。

“我”為

“義”字之誤。[2]蚤越：當為

“斧鉞”。[3]誥：為

“語”字之誤。【譯文】所以墨子說道：“這是混亂義的做法。那麼做法跟混淆黑白、不辨甘苦，有什麼不同的嗎？假如現在這裏有一個人，給他少許黑色，他說是黑的，多給他黑色的，他卻說是白色的，結果他必然會說：‘我的眼睛昏亂，不辨黑白，’假如現在這裏有一個人，給他少許嘗點甜味，他說是甜的；給他多嘗些苦的味道。現在的王公大人施政，若有人殺人，他的國家必然禁止。如有人拿兵器多多殺掉鄰國的人，卻說是義。這與混淆黑白、甘苦的做法有什麼區別嗎？”所以墨子闡明天志，作為法度標準。

不僅墨子以天志為法度，就是先王的典籍《大夏》《詩·大雅》中這樣說過：“上天對文王說：我思念有光明德行的人，他不顯露聲色，也不崇尚與變革，不炫耀智巧自作聰明，而是順從上天的法則”。

這是告誡周文王以天志為法度，順從天帝的法則。所以當今天下的士大夫、君子們，如果內心確實希望實行仁義，追求做上層人士，在上希望符合聖王之道，在下希望符合國家百姓的利益，對天志就不可不詳考察。

天的意志，就是

“義”的原則。