第一卷：元璞文集 “墨家”短衣社的傳說

墨家，是在東周時期的一個哲學派別，是當時的諸子百家之一，與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家，共同構成了中國古代的三大哲學體系。

當然，墨家又被古代的一些大家認為是道家的一個分支，深受道家的影響。

後來的法家代表人物韓非子，稱其和儒家為‘世之顯學’，而儒家後來的代表人物孟子，也曾說過‘天下之言，不歸楊，則歸墨’的言語，這也就是後來人常說的‘非楊即墨’。這就證明了，當時墨家思想曾經的輝煌。

但是等到了西漢漢武帝‘罷黜百家，獨尊儒術’的官學勾結政策，墨家和其它的一些哲學派別便不斷的遭受到了嚴重的打壓，並逐漸失去了它存身的現實基礎，就這樣墨家思想逐漸的走向了滅絕。

那墨家組織又是怎麼一回事呢？

要知道，墨家的創始人墨子，他是當時唯一的一位農民出身的哲學家思想家。而其他的那些哲學派別的創始人，大都是一些當時的貴族出身，至少後世之人是這樣理解的。

正是因為墨子的出身比較的卑微，而他想要真正的闡述和宣傳自己的那些學說思想，那就必須要比其他人付出更大努力和犧牲。或許也只有這樣，他的一些學術理念，才會被當時的社會所認知和肯定。

因此，墨子他首先用自己的學術思想征服和團結了很大的一批人，形成了一個相當嚴密的團體組織，然後通過這些人不折不扣的貫徹和執行，來擴大自己學術思想的影響力和說服力。

墨家的創始人叫做墨翟，戰國時宋國人，一說是魯陽人，一說是滕國（今山東滕州）人。

墨子的主要學術思想大致包括十大主張：兼愛（人與人之間平等的相愛），非攻（反對侵略戰爭），尚賢（打破等級制度用人唯賢），尚同（統一標準名正言順），天志（遵從自然規律按章程行事），明鬼（相信鬼神存在警惕君主），非樂（反對聲色享受），非命（否定命運的存在不相信命運安排），節用（推崇節約反對鋪張浪費），節葬（反對厚葬）。

當然這些便是後來墨家組織所必須信奉的思想。

據說墨子所開創的墨家組織，則是一個紀律極其嚴密的學術團體。墨家的最高首領被稱作‘鉅子’，墨家的成員都被稱為‘墨者’，代代下傳，所有墨者都必須服從鉅子的指揮，絕對遵從鉅子的指導。

墨家的紀律嚴明，甚至非常苛刻，相傳‘墨者之法，殺人者死，傷人者刑’，就算是鉅子本人或者至親的家人，也必須嚴格遵從，不能有絲毫的含糊。在一定意義上講，墨家屬於一種帶有宗教信仰的團體，他們的合心力和執行力都非常的強大。

墨者大多數是來自社會下層，大多數都是一些有一定知識認知的勞動者，倒並非全是些目不識丁的下層民眾。

雖然他們平日裏‘以裘褐為衣，以跋蹻為服，日夜不休，以自苦為極’，生活非常的清苦；但是他們卻是以‘興天下之利，除天下之害’為己任，甚至可以真正做到‘赴湯蹈火，死不旋踵’。

說通俗一點，也就是說墨者們吃苦耐勞，嚴於律己，把維護公理與道義看做義不容辭的責任。

另外，墨者在當時按照他們的職能，一般又分為兩大類：其中從事談辯者，被稱作‘墨辯’；從事武俠者，稱‘墨俠’。

但是等到了後期，墨家便慢慢的分化成了兩支：一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，被稱作‘墨家後學’（亦稱‘後期墨家’）；另一支則簡單的轉化為了秦漢時期的社會遊俠，變成了單純意義上的‘行俠仗義’。

原來，在西漢之後，真正意義上的墨家組織確實已經基本上消失了，再也沒有了他們的什麼相關音信。直到明末清初的時候，在對抗異族入侵的時候，他們的身影才再次的又出現在了公眾的視野之中。

但是這一次也只不過是曇花一現而已，很快就又完全的消失在了人們的視野之中。後來一些研究人員認為，當時他們這支曇花一現的墨家隊伍，應該是與清兵交戰時所有人全部戰死了，這才以至於後來再也沒有他們的任何消息了。

至於後來在抗戰時期，據說又曾經有人假託墨家組織，進行過一些秘密的暗殺活動，但是卻沒有任何的真憑實據，可以證明他們就是真正的墨家組織。

所以說，很多人都認為這並不可信，只不過是當時一些抗日人士，故作神秘假託為墨家組織，為的只是造勢和擴大影響罷了。

但是據說到了民國時期，卻有人意外的在一個極其隱秘的深山洞穴之中，發現了一本很奇怪的線裝古書。

這本線裝古書裏面所記載的東西，在被完全的破解讀懂之後，很多人都大吃一驚，甚至還引起了相當的震動。

原來，這本線裝古書中清楚的記載了明末清初時期，那支曾經曇花一現的墨家組織，最後的結局和後來的演變。

當時的那支墨家隊伍確實是在一場對抗清兵的激戰中傷亡殆盡，絕大部分的墨者都先後戰死，最後他們的首領鉅子在手下墨者的死命掩護下，帶着僅剩下的兩名弟子拚死殺出重圍，逃進了深山。

從此這位身受重傷的墨家鉅子便帶着這兩名弟子，在深山中的一個隱秘的洞穴之中潛伏了下來。直到數年之後，在這位鉅子臨終的時候下令，讓其中的一個弟子外放，任其遠行立業，另尋它途。

而讓另外一個自願留下的弟子，封閉了他們最後的這座所謂的隱靈秘府，和他一起陪這個古老的墨家組織一起殉葬。

從此真正意義上的墨家組織，就隨着這最後一位墨家鉅子的死亡而徹底消亡了。

當然，當時的這最後一位墨家鉅子為什麼為這樣做，為什麼會親自下令，徹底終結這個古老的墨家組織，沒有人真正知道他是如何想的，甚至就連他那個被外放的弟子自己也說不明白。

估計這一點，可能也只有他自己，或者那位最後自願陪他一起殉葬的弟子，才能夠真正的明白吧。

但是那個被外放的弟子，卻是非常的不甘心，在很多年之後，他自己竟然又重新組建起了一個神秘的結社組織。

只是由於當年那位最後的墨家鉅子曾經讓他立下了重誓，從此不得再打着墨家的名號，以墨家的名義從事任何的事情，甚至不能再自己承認是墨家組織的後人。

因此，不得已，他只有自己另起爐灶，創建了另外的一個團體組織。

只不過，他自幼深受墨家思想影響，雖然是標新立異另起爐灶，但是在骨子裏仍舊擺脫不了，原來的那些早已在他身上根深蒂固的東西。

從他這個團體組織的名號——短衣社，就可以看出，他仍舊在暗中秉承墨家的某些思想理念。

不僅如此，就連這個短衣社的宗旨，也正是昔日墨家思想中的部分主張的延伸，他們明確提出：“尊天志，興利除害；明鬼神，揚善懲惡。”

而且尤其明顯的是，他們的所有成員左臂的上端，都必須要紋上一個，身穿麻布衣短衫的墨子上半身畫像圖案。這也是他們的一個極其特別的標誌，或許這也正是他們的另外一種意義上的傳承和緬懷吧。

當然，至於這個墨子的上半身畫像，到底真有古老的遺像版本，還是他們自己臆想杜撰出來的，那就不可得知了。

只是這個短衣社的首領不敢再自稱鉅子，而是改稱幽冥鬼王，他的那些下屬則稱作鬼卒。從這一些稱呼就又可以看出，這個短衣社在一定程度上已經有別於傳統的墨家組織了，他們已經儼然變成了江湖上的那種秘密結社。

而且從他們的這些簡單的稱呼，也可以看出，這個外放的弟子，雖然依舊沒有完全的脫離墨家的那一套基本理論，但是也已經是在一定意義上的捨本逐末了。從當初的一套完整的哲學體系，漸漸的變成了某個簡單主張上面的闡釋了。

到了此時，這個短衣社的性質，和那些在特定時期出現的那些民間秘密結社並無什麼本質上的不同。只不過，他們依然多多少少受早期墨家組織的影響比較多一點而已。

最為重要的是，據說這個短衣社還真是並不簡單，他們的組織構成非常的嚴密，而且也並非什麼地方性的小團體，而是一個結構複雜空前龐大的地下結社組織。

據說在他們全盛的時期，他們的勢力幾乎和洪門不相上下，在全國各地都有自己的分舵堂口。

只是，這個短衣社不僅僅比當時的洪門組織更加的隱秘，而且他們的實際組織構成也截然不同，甚至就算是他們內部的自己人，也根本不清楚自己的組織構成。

根據那本古書中的明確記載，這個短衣社的組織構成，表面上和當時的其它幫派大致相似，都是由總舵和各地分舵組成，但是它們的具體職能卻又是完全的不一樣。

按正常來說，其它幫派大都是傳統的金字塔模式，一般具體的事務，都有各地的分舵根據總舵的意思進行相應處理，然後再匯總上報。

而總舵只是總管全局協調佈置，除非是在一些特別重大的事情上才會親自過問，平時絕對不會過分的干涉下面各分舵的具體事宜。

然而人家短衣社卻不是這樣，他們所有的具體事宜，事無巨細，竟然全部有總舵親自處理，親力親為。

而下面的各分舵，只是負責平日的巡查和梳理上報，並沒有絲毫的處置權利，這也是他們短衣社的一大特色。

他們的總舵由內堂和外三堂組成。

內堂，也叫天刑堂，類似於其它幫派的刑堂，主要負責整個社團的內部紀律。

只是他們的這個天刑堂的權利更大，除了負責整個社團內部的生死刑殺之外，還掌管更重要的錢糧和內衛，是整個社團最精銳的核心力量。他們直接對最高首領幽冥鬼王負責，權利凌駕於其它堂口之上。

外三堂，分別是天殺堂、天機堂、天毒堂。

天殺堂，主要負責策劃和執行各項具體行動，類似於現在的實際執行部門。

天機堂，主要負責匯總和處理，各地分舵彙報上來的各種信息，類似於現在的情報信息部門。

天毒堂，主要負責研製和製造各種特殊武器和秘製藥物，類似於現在的特種研發部門。

據說他們總舵的所有成員，統一身穿黑色布衣，被稱作黑衣鬼卒，又叫黑衣死士。

另外，天刑堂的堂主又被稱作宗主，權利也僅次於幽冥鬼王，有時也由幽冥鬼王自領；天殺堂的堂主被稱作聖女，地位稍低於宗主；天機堂和天毒堂的堂主被稱作左右護法，他們之間是平等的，地位又稍低於聖女。

或許當初他們短衣社成立之初，確實是有一個女人擔任天殺堂的堂主，而她當時被人稱作聖女，所以後來也就由此繼續延續下來吧。也就是說，後來的天殺堂堂主雖然也被照舊稱作聖女，但是卻也不一定就必須是女性吧。

短衣社的各地分舵主要負責平日裏的巡查和梳理，在第一時間把各地的各種信息，準確無誤的彙報到天機堂。

至於他們的分舵劃分，那倒是嚴格的按照地域來劃分。

他們具體是參照明朝兩京十三司的行政制度，把全國分為十五個分舵，每一個分舵各設一個壇主，負者本區域的相關事宜。

短衣社分舵手下的人員一般身穿普通的灰色布衣，被稱作灰衣鬼卒，又叫灰衣行腳。

兩京十三司是明朝的行政制度，是當時直轄地區的省級行政機構和區劃。

明朝建立之後，為了加強中央集權，改元朝的行省為承宣布政使司，布政使司僅管民政，又設提刑按察使司掌刑獄、都指揮使司掌軍政，合稱布、按、都三司，遇大事由三司會商。

雖然明布政使司的職掌與元代的行省不同，但是作為行政區劃分並無本質上的不同，所以，習慣上仍稱布政使為省。

當時除了京師和南京之外，另有山東、山西、河南、陝西、四川、江西、湖廣、浙江、福建、廣東、廣西、雲南、貴州十三個布政使，京師又稱北直隸，南京又稱南直隸，這就是明朝所謂的兩京（直隸）十三司，俗稱十五省，是明朝直轄地區的行政劃分。

據說雖然短衣社在各省都專門設立了自己的分舵，但是他們的總舵所在地卻是非常的神秘，甚至可以說是飄忽不定居無定所，根本沒有什麼固定的位置。

短衣社各地分舵的相關事務，都是由天機堂的各路使者，負者專門收集和傳達。各地分舵並不直接呈報，甚至根本不與總舵直接發生聯繫。

而他們的總舵卻是隨機的移動，到了什麼地方就暫時使用當地的分舵作為總舵，臨時處理各項重大事宜。

至於總舵的內堂和外三堂所有人馬，也隨時跟隨總舵移動。

所以說，一直以來，並沒有人知道他們總舵的具體位置所在，今天可能還在遼東濱海，明天可能又開拔去了貴州深山，這也正是他們短衣社的一大神秘地方。正是因為如此，他們在當時曾經被稱作天下第一秘門組織。

按照那本古書上面的介紹，至少在民國初年之前，他們短衣社更像是一個宗教色彩較為強烈的秘密結社組織。

他們只是以墨家的‘天志’‘明鬼’為最高法則，完全按照他們自己的標準行事，行事的手段也相對的比較偏激，往往採取暗殺、綁架這些恐怖手段，以求最大化達到他們所謂的‘尊天志’‘明鬼神’的目的。

他們對於那些認為是大奸大惡之人，必須採用暗殺手段取其性命，而對於那些為富不仁之人，則採取綁架手段取其不義之財。而且他們的監察目標非常廣泛，上至達官貴人，下至普通百姓，都是他們監察的目標。

但是到了民國初年之後，另據其它的信息來源證明，他們短衣社開始一步步的轉變成了，變本加厲的無政府主義的暗門組織。

甚至有人大膽的猜測，認為民國初年的一代暗殺大王王亞樵，極有可能就是他們短衣社的成員，因為他們的行為標準和行事風格都極其相似。

據說短衣社他們的組織成員，平日裏大都隱身在了各地的民間最下層的民眾之中，只是在有任務的時候，才被臨時喚醒啟用。

至於他們的這些組織成員如何的辨認，目前就只有那個奇特的隱形紋身圖案這一條線索了。至於其它的那些普通的灰衣行腳，已經不再專門紋有這些奇特圖案了。”

而且，他們的這些紋身圖案，一般都隱藏的非常巧妙，而且還極其細微。

據說他們只有在飲用了一種特殊的藥酒之後，那個紋身圖案才會明顯的顯現出來。而在平時，幾乎根本就看不出來，只是很淡的一個痕迹而已，如果不是特意的認真辨識，普通人根本就無法辨識出來。

如此一來，這些潛伏下來的黑衣死士平日裏便是絕難辨認。至於那些巡查各地的灰衣行腳，他們原本就是些形形色色的走街串巷飄忽不定的小商小販，那是更難認出……