第6章 禮儀制度

（本章純理論，可跳過）

周武王建立周國后（史稱西周），以“敬天保民”為核心思想，實行了一系列史無前例的制度改革——政治組織中的分封制，社會組織中的宗法制，文化思想中的禮樂制，經濟組織中的井田制。

四種制度的實施，讓周國成為中華文明的奠基者，影響了中國長達三千多年。

政治組織中的分封制。

武王滅商后，第一件事就是論功行賞劃地盤。

造反是一項高危活動，不是圖表現盡義務，不然那幫人跟你圖什麼？於是就和軍師姜子牙、弟弟周公旦等商議，把中原分成若干個侯國，分封給在建國大業中做出傑出貢獻的有功之臣。並讓這些侯國環繞周國，像包粽子一樣把自己緊緊的包住，加強管理的同時，也可以防止外敵入侵。

同時規定各諸侯可以擁兵，有為周天子鎮守疆土的義務，但必須隨時聽從天子調遣；定期向天子納貢、朝賀（年終述職、考核）；允許封侯世代承襲，並可在封國內分封卿、大夫；天子對諸侯有賞罰予奪之權，對封國中分封卿、士，天子也有權過問。

後來統計，武王一共分封了七十一個諸侯國，其中兄弟之國十五個，同姓之國三十八個，異姓之國十八個。

比如武王三個弟弟管叔、蔡叔、霍叔分別分在衛、鄘、邶三國。

之所以拿出這三國過來說，是因為有一個地方處在這三個國之間——殷商舊都朝歌。

當時武王為了安撫商朝遺民，實行殷人治殷的方式，封帝辛之子武庚為侯，管理舊都朝歌，並將商朝遺民封給武庚，“殷人大悅”。

而這三個國的主要目的就是監視武庚，叫做“三監”。

後來還發生了一件事，史稱“三監之亂”。

封地也有講究，血緣較近的，封的地方就好，異姓的，封的地方就遠。

不僅遠，還有生命危險。

比如頭號開國元勛姜子牙就被封在齊國（即今淄博市臨淄區）。我看了下地圖，齊國處在中原最東北方。

並且姜子牙在營丘建都的時候，還有東夷的萊國跑來搶地盤。

苦不堪言。

僅僅過了五個月，姜子牙便把建國的任務丟給了他的三兒子，自己跑去周國安度晚年。

這種分封地建國家，以諸侯佔有土地、農民（或農奴）剩餘勞動為基礎的社會制度，稱為分封制，也稱封建制度。

“至此，我國封建社會形成了。”——《中國歷史》初一課本（人民教育出版社）

先不說這種分封制利弊，但相對於商朝那種原始小邦林立的現象來說，顯然是一個進步。至少，在當時起到了鞏固和加強全國統治的作用。

也至少，開創了周朝八百年基業。

為了配合和維繫封建制度的發展，周朝還建立了一套宗法制度。

宗法制是一個非常複雜的制度，按現在的說法就是封建社會奴隸主貴族階級的繼承法。

按照周代的宗法制度，宗族中分為大宗和小宗。

大宗可以命令和約束小宗，小宗必須服從大宗（同時大、小宗地關係是相對的）

假設你父親是天子，而你運氣由足夠好，是嫡長子，那麼你就可以繼承父位而為第二代天子，奉戴始祖，是為“大宗”。你的同母弟與庶兄弟封為諸侯，是為“小宗”。

以此類推，每世的諸侯也是由嫡長子繼父位為第二代諸侯的，奉始祖為“大宗”。他的諸弟封為卿大夫，是為“小宗”。每世的卿大夫也是嫡長子繼父位為第二代卿大夫，奉始祖為“大宗”，他的諸弟為“士”，是“小宗”。

但士就不一樣了，士的嫡長子仍為士，他的諸弟就為庶人，平頭百姓一個，主要工作就是種田。

同上，諸侯對天子為小宗，但在其本國為大宗。卿大夫對諸侯為小宗，但在其本族為大宗。

這樣形成“天子——諸侯——卿大夫——士”這樣一個統治階級。

比如武王和周公的關係，從血統上來說，雖是兄弟，但從政治上來說已變成君臣關係，這是因為武王是周公的大宗（王），周公是弟弟，也就是小宗（諸侯）。

周公被封到魯國后，他是魯國的始祖。在國內，他就是大宗（諸侯），兒子伯禽及其嫡系後裔，為小宗（卿大夫）。

周公死後，嫡長子伯禽繼承爵位，按照“別子為祖，繼別為宗”的規定，伯禽升成了大宗（諸侯）。但在天子面前還是小宗。周公嫡系後裔，對於伯禽來說，還是小宗（卿大夫）。

卿大夫和士的關係，也是如此，卿大夫是大宗，士是小宗。

“天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟。”

簡單點說，宗法制的核心就是嫡長子繼承製。

並根據血緣的親疏，確立起一套土地、財產和政治地位的分配與繼承製度，使得宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級和政治等級完全一致，保證了各級貴族在政治上的壟斷和特權地位，有利於統治集團內部的穩定和團結。

為了解決宗法制中心問題，即尊卑貴賤的區分，周國又制定了禮樂制。

禮，用於定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，是社會的典章制度和道德規範。作為典章制度，它是社會政治制度的體現，是維護上層建築以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。

周朝通過禮法來規範貴族的身份地位，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，貴賤長幼之間要有明顯的差別。

“禮，體也。言得事之體也。”

比如如何稱呼“死”，不同等級的貴族也不一樣。

如果你出於混飯，或是混個面熟等不可詳述的目的，跑去給一個不太熟悉的逝者磕頭，你為表悲痛，應景嚎嚎大哭，一邊痛哭一邊疾述：“上天不厚，天妒英才，某某某你怎麼突然就……”，等等，這時候你要先收起你那淺顯的悲痛，然後小聲的問問旁人，逝者生前何職，有無封爵。

在當時，禮法規定：

天子死稱為“駕崩”；

諸侯死稱為“薨”；

卿大夫死稱為“卒”；

士死稱為“不祿”；

平民、奴隸死稱為“去世”，或是“死”。

搞清楚逝者生前為卿大夫，你撿起剛才的悲痛，繼續一邊痛哭一邊疾述：“上天不厚，天妒英才，某某某你怎麼突然就卒了呢。”

家屬很滿意，皆大歡喜，前廳入座吃流水席。

好險。如果搞錯了，輕則被人打一頓丟出來，重則押進官府接受改造。

《論語》曰過：“不學禮，無以立。”

禮法繁文縟節，名堂級多，有籍禮、冠禮、大搜禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、朝禮、聘禮、祭禮、婚禮、喪禮等等，其內容十分豐富，所涉及的範圍非常廣泛，幾乎滲透於古代社會的各個方面，對中國社會歷史發展起了廣泛深遠的影響。

流傳後世的禮儀，如冠禮（成人禮）、酒禮（酒文化）、聘禮、婚禮、喪禮等，拋棄了為剝削階級服務的禮儀規範，與古代的禮儀已有很大差別，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規範和優秀的傳統美德，成為我們華夏文明的一部分，被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”。

禮為國家的制度，儀為國家的法制。

禮儀是指等級秩序，到現在經常有人將此成語誤用，誤解為講究禮貌的國家，扶老太太起來就以禮儀之邦國民自詡，那是錯誤的，扶老太太只是美德而已。

“禮”強調的是“別”，即所謂“尊尊”，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序。

就是因為禮儀的存在，階級觀念的根深蒂固，中華文明才一直不曾消亡。

下面說說樂。

早在部落時期，中國的古代人民就發明了諸如骨笛等樂器，還創造了音律，為音樂的出現作出了巨大貢獻。

到了商朝，樂作為祭祀時必不可少的一部分出現在了歷史的舞台，貴族之間也開始盛行音樂。

到了周朝，周公為了鞏固統治，從禮鞏固階級分化，控制人們的思想和輿論，從根本上奠定了中國的階級區分。

“禮之所及，樂必從之”，相應的，樂則被升華成了一種待遇，對於不同階級有着不同的待遇，等級高的聽世界名曲，等級低的聽小蘋果，也是為了更好的宣傳和鞏固階級統治。

曾經一個朋友讓我聽聽蕭邦的協奏曲，說可以提高我的修養，我聽了很長時間，覺得修養還原地踏步，估計是我的階級不夠，聽不懂。

總而言之，禮樂制是周代維護封建制度而建立起的文化制度。且影響深遠。

經濟組織中的井田制。

“普天之下莫非王土”，井田制規定一切土地屬於國家所有。

周王把土地先分封給各諸侯，諸侯再將受封土地分賜給各卿大夫，卿大夫再把土地分賜給士，士下面就分不了了，再分下去就屬於出讓國家土地了。然後再雇傭佃農或自家農奴在受封的土地上耕種，然後根據耕地大小，層層向上（封建地主）交納貢賦。

周王對所封土地有予奪之權。各級受封的貴族對土地只有使用權，沒有所有權，只能世代享用，不能轉讓與買賣。

到了春秋晚期，鐵器的使用和牛耕的推廣，為人們開闢廣闊的山林，興修大型水利工程，帶來了方便，使得耕地面積和農業產量大幅度增長了。

農業的發展，使一家一戶為單位的小生產和以個體經營為特色的小農階層，有了成為社會基礎的可能。井田制的集體勞動形式過時了，而分散的、個體的、以一家一戶為單位的封建經濟形式開始興起。這個時候，井田制就瓦解了。

以上四個制度的建立，背後都有着武王更深一層的目的，那就是為“武王伐紂，以周代商”的正確性做出合理的解釋。

西周初期，很多人腦袋裏都還殘餘着商朝的神鬼理論，認為武王克殷是極其不正確的，有違神意，就連後世的書獃子蘇軾都認為武王做法錯誤，應該讓商朝自己逐漸滅亡。

樹立“敬天保民”的思想是特定歷史條件下的產物，是周初期統治的基本政治和治國方針，體現了許多的理論因素，給“神”賦予了“德”的概念，認為“上天”只把統治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統治者“失德”，也就會失去上天的庇護，新的“有德者”即可以應運而生，取而代之，作為君臨天下的統治者應該“以德配天”。

“敬天保民”的思想的提出，使西周文明跟殷商文明有了質的區別，包括統治方式、合法性來源等根本性問題。

如果沒有周，中國發展軌跡可能走另一條岔道。

就這一點，武王功不可沒。

隨着巫覡文化的落寞，古儒文化開始興起，人們開始反思神權，開始注重人為。無心插柳的結果是春秋戰國颳起文化思潮，諸子百家應運而生，百家爭鳴。直為今人津津樂道。