第十四章觀署衙眾人稱奇品妙因黃諫留記（下

遊覽了石屏山，大家都誇八寶川真是一塊寶地。

休息一天，黃諫意猶未盡，他對魯鑒說：“魯將軍，我仔細看了魯土司衙門和西大通地形，我有個看法，不知對不對？你們看，從小的視角來看，魯土司衙門確實由衙門、花園、妙因寺三部分組成。實際上，魯土司衙門建築有更大格局，是依據連城的地理特點大視野大氣魄來建的。依我看，這個建築師是個大家。他在建築衙門時，巧妙地把石屏山、吐魯溝、兩邊的山，如筆架山等納入到了一個整體。你們看，石屏山主峰似一巨大屏風，護衛着連城小鎮，護衛着魯府衙門。它背靠茫茫連城林海，右鄰滔滔大通河水，峻峰壁立，林木蔥鬱，泉水叮咚。八台疊嶂、削壁奇峰。八座廟宇建在八座險峰上，一峰一景，妙景天成。這樣吐魯溝就成了衙門的真正後花園。你想雲遮霧繞的吐魯溝，峰巒疊嶂，林木蒼密，曲徑通幽，吐奇納秀，群山頂部草原豐茂，山腰松柏蒼翠，山腳喬灌相間。溝中石崖壁立，曲徑道幽，清溪如玉，移步換景，真有‘華山之險、九寨之奇、峨嵋之秀，青城之幽’，這正是魯土司平時訓練部隊，休閑娛樂的好去處。——這就是我說的魯土司衙門建造的大格局，你們說奇也不奇，妙也不妙？！”

眾人順着他的話仔細一想，也確實是這麼一會事。

黃諫說到這裏，由衷讚歎：“不出意外，多年以後，這裏必將是人們遊覽觀光的一片勝地！”

大家一片叫好聲。

這天下午，魯鑒把兒子及其他魯氏子弟着召集起來，請黃諫訓示。黃諫也不推辭，給孩子們講起為何要讀書學習的道理。

他循循善誘，讀書的第一個目的是學道，是完善自己。天下的學問無非兩大類，“究天人之際，通古今之變”。“究天人之際”，是探究我們人跟天地萬物之間的關係；“通古今”之變”，就是來了解我們人類社會，人事的變動、朝代的變化的規律和經驗。

《禮記·學記》有：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”意思是玉不加琢磨，不能成為器物；人若不學習，也不會明白“道”。這個道，既是日常生活中為人處世的道理，又是天地的大道和至理。

《大學》講格物致知，“致知在格物，物格而後知至”。也就是通過“推究事物的原理、規律而獲得知識。真正的次第是：正心—誠意—格物—致知—修身—齊家—治國—平天下。作為中間環節，學到知識根本算不得是什麼不起的事，“學而時習之”才是人間正道。這個“習”說的正是應用和實踐，是把“物之理”轉化為自身體認的過程，是“文而化之”的過程。如果沒有文而化之，那麼學習也就成為尋章摘句，工具性和機械性的表面過程。

再說《論語》，共11705字，其中有15章、66次提到“學”字。這個數據充分顯示出孔老先生對“學”的重視程度。孔夫子強調“學”，不只是知識性的各種學識，更重要的是對人的修養、德行的提升，讓學生通過學習和思考，實踐“仁”和“禮”。子夏曾說：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”這其中正是強調人要重視品德、孝和信，在處理人際關係時可以做到這三點，就算是學習過了。以夫子的眼光看來，個人品質修養比所謂的學識淵博重要多了。

所以說讀書的第一個目的是學道，是完善自己。

完善的途徑就是讀書和學習。荀子在《勸學篇》中闡釋得非常充分，“君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。……小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？”君子之學從耳朵里聽進去，要把它留在心裏，然後還要把它體現到行動中去，他的四肢和他的動靜，一言一行，因此他說的話他做的事，都可以成為人們的榜樣。反過來，小人之學，是入乎耳，出乎口，口耳之間……這樣的學問怎麼能夠使得他的七尺之軀完美呢？所以他接着講，“古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢”。君子希望完美其身，而小人之學不過是交易用的，所以他耳朵里聽進去嘴裏就說出來了，只不過是一個販賣，對完美他的七尺之軀一點兒沒有用處的。所以為己之學就是來完善自己的，完善的途徑就是讀書和學習。

所以學習的根本目的，應該是成為“大人”，

怎樣的人才算是“大人”，孟子和學生公都子有一段對話，可以說是點明了問題的根本：公都子問曰：“均是人也，或為大人，或為小人，何也？”孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。”“均是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”“耳目之官不思，而蔽於物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”學習的根本目的，應該是成為“大人”，讓人可以跟隨心的方向而不是跟隨物質慾望沉浮不定。學習，就是要“求其放心而已矣”，使自己成為一個有根柢的人，這個根柢，就是德行。有德行的人就會要以天下為己任，要有擔當。

大家聽得津津有味，都覺得受益匪淺。

晚上，魯麟悄悄問魯鑒：“阿爸，人們說黃大人能考中探花是因為服了狐仙的仙丹，這是真的嗎？”

原來，庄浪流傳，黃諫小時，喜歡玩耍，疏於讀書。一天傍晚，一小女孩敲響黃諫家的門，黃諫開門，女孩說到庄浪尋親，迷失了方向，看能不能借宿。黃諫家就收留了這位女孩。女孩很勤快，第二天早早起來，就將黃諫家的院子掃乾淨了。她自己說，姓胡，在黃須溝一帶居住，母親在城裏給人家當傭人，她來尋母，不料卻失了聯繫。這女孩不僅勤快，而且聰明，在她的影響下，黃諫一改往日的疏懶，勤奮讀書，進步很快。不過幾個月後，黃諫又故態復萌，讀書不見進步。原來，小女孩的媽媽找到女孩，將她帶走了。

時光飛逝，匆匆就是幾年，黃諫父母為他找了一位名師，但黃諫嬉戲之心不改。一天，趁老師不在，黃諫跑到城東的青龍山玩耍，這一跑就是好幾里地。卻看見路邊一大戶人家有一個非常精緻的花園，黃諫按捺不住好奇，走了進去，景色果然不同尋常。誰知，就在小園拐彎處，卻遇到了一個非常美麗的女子，黃諫大為驚奇，細看竟然是當年收留的胡姓女子。兩人分訴別後情形，互訴相思。女子說，將當夜來訪。果然，女子經常半夜來訪，看了黃諫詩文，女子大為失望，說這樣讀書難有成果。於是，悄悄吐出一紅丸，讓黃諫服用。此後，黃諫讀書進步飛速。由此，黃諫步步成名，最終高中探花。

魯鑒笑了：“哪有這樣的事！這隻不過是說黃編修少時聰慧，勤學苦讀，學業日有所成而已。”

次日，魯鑒請黃諫寫《敕賜大通寺記》，魯麟研磨，黃諫胸中腹稿早成，下筆如走龍蛇，一氣呵成：

自佛教未入中國，而斯理已具人心。蓋自惟皇降衷，而人莫不有斯理，奈氣察習俗之所移，而皆不知是理之在人心者耳。迨尼父明聖道以詔後世，子輿言仁義以淑人心，當時學者翕然宗之，而佛之教未顯也。去聖人愈遠，人心不古，而於此理宜然不知所從向。至漢魏以降，佛氏之教興，人多棄彼而事此矣。

然佛之教，以空虛寂滅為宗，以戒定慧覺為本，以不殺不淫不盜不妄不飲之戒為用，蓋欲導人去此不善而行乎善，是亦造理之捷徑，而宜世人摩然而爭趨之也。是教流傳自西域，故西域之人事之尤篤。聖朝有天下以來，以釋道二教不可偏廢，故既設官以領其事，而又創建寺觀以崇事之。而西土之寺宇，比之他郡尤盛。庄浪大通河橋驛，乃土僉右軍都督府事魯賢之故里也。公之弟刺干羅祝思，自稚年萌善心，早成教戒，行甚謹，而人多敬慕之。比以茲土災旱相繼，遂於所居之旁建寺，以為修禳之所。其工匠之值，木料之具，與凡費用之所需，皆取給於都督公，而公亦任之不辭。越一載完工，是以大殿、山門、堂廡、庫院、垣墉、階闥、庖溷、圊，靡不具備；而木石瓦甓，丹堊塗，輝煥堅緻，莫可比倫。正統壬戌冬，始請於朝，得賜為“大通寺”，且命番僧達爾藏住持，領眾焚修之。昆季既沐寵異，遂專怦來求書五大字揭于山門。今年夏五復具始末，求記其事。余謂庄浪乃古河西五郡之一，去京甚遠。雖王化所漸被，而能明聖人之道者鮮，使不興茲較以範圍之，則強戾之心斯盛，烏能望其化於善哉！然善固人心所具之理，人皆有之，既不遵聖教以復其初，而是教之所以化人心以歸於善，亦可尚也，故書之碑，刻於石，庶幾知公之用心焉。

眾人讚嘆不已。

之後，魯鑒請牟倫書刻，製成一通高2.5米，寬1.2米的“敕賜大通寺”石碑，立於鷹王殿正中。石碑前面刻“敕賜大通寺”，後面刻黃諫所撰碑文，后書：“賜進士及第翰林院編修文林郎金城黃諫撰，賜進士出身前監察御史青城牟倫書。大明景泰元年歲次庚午冬十月十五日乙酉，庄浪衛土官指揮使魯鑒立”。

從連城回來，黃諫悄悄問魯鑒“仁壽山前面卧牛山是你的地盤吧？有沒有主?”

“對呀！沒有啊。大人有什麼想法？”

“沒有就好！沒有就好！我打算百年後到此處安息。”

“什麼？大人您這考慮的太長遠了吧？”

“沒有！沒有！人都有百年的時候，這有什麼可怕的？我覺得這兒陽光，清凈，心裏特別喜歡，你就給我留着。”黃諫真誠地說。

“如果這樣，我一定替您保管好！”魯鑒答應道