第三章 精光射天地
《大唐日報》（海外版）學術動態欄目：《唐帝國文獻中發現古希臘酒神劇》
作者：透路社駐唐特約記者史賓塞伯爵
發稿時間：開元十五年五月六日
全文：
古希臘的酒神劇，被認為是一個涉及到神秘的再生儀式的古老劇目。讓我們驚訝的是，一個正在崛起的東方大國，唐帝國，在他們的古代文獻中，竟然也發現了與古希臘酒神劇的情節一模一樣的戲劇文本，即《楚辭》中的第一篇，《離騷》。
《離騷》的主要情節是這樣的：一位名叫“屈原”的青年，自稱是古代天神高陽的後代，並且擁有地上的皇室血統。他才貌雙全，自視甚高，並且似乎與植物的生長有着特殊的關係。在發生了一些悲劇性的衝突之後（在東方社會，這種衝突一般跟所謂“君子”與“小人”對於君主的寵愛的爭奪有關），屈原似乎經歷了某種暫時的死亡，然後他就像希臘的酒神狄奧尼索斯一樣，復活了。復活之後的屈原，也正像希臘神話中那些半人半神的英雄或精靈一樣，獲得了上升到奧林匹斯山（他們稱之為“昆崙山”）的能力。整部戲劇以屈原遨遊四海、並在昆崙山上觀看《九歌》和《舞韶》而結束。但是，在一些民間演出的版本中，屈原將在五月五日（端午節）這一天，投水而死。隨後將舉行某種賽艇比賽，並向比賽水域內投放一種被稱為“粽子”的食品。這種食品的主要成份是糯米以及其它的餡料。
現在，熟悉古希臘文獻的讀者，一定已經意識到，這些情節與古希臘的酒神劇幾乎是同一個劇目。在古希臘的酒神狂歡節上，同樣會有一部獨角劇目的上演，由一個當時最俊美的雅典青年來扮演酒神狄奧尼索斯，在舞台上展現這位精靈的神秘的一生。他一般頭戴月桂葉製成的花環，在宙斯的雷電中降臨。他會與人類世界發生一些戲劇性的衝突，然後經歷肉體上的死亡。但是由於女神雅典娜保存了他的心臟，所以他很快就會憑藉這顆不死的心靈而復活，並且成為一個真正的神。
類似的劇目，在今天的神聖羅馬帝國西部的一些地區仍有發現，一般在“五月節”上演。來自西哥特地區和法蘭克地區的一些藝術家聲稱，當地的“五月節”的起源，正是沿襲着古希臘的酒神狂歡節的傳統。又一個讓人驚訝的巧合是，唐帝國的人民（以及他們的祖先，顯然地）上演《離騷》的時間，同樣是每年的五月五日，或者我們也可以稱之為某種“五月節”。
這一比較文化史學意義上的高度巧合，已經引起了唐帝國的學者們的重視。由大唐道教教會贊助的道教歷史研究院的史崇玄代理住持甚至認為，《離騷》這個題目，本來就是對於希臘酒神的名字“Dio-nysus”中的第二個音節，“ny（離）-sus（騷）”的音譯。只是由於“Dio”這個音節是希臘語中對於“神”的通稱，所以酒神的個人姓名就只包括“Nysus”，而他的頭銜“Dio”本來就是不必翻譯出來的。如果這一解釋能夠成立的話，那麼，古代希臘與古代東方之間的文化聯繫究竟到了何種程度，就需要全新的考察。我們將持續關注這一領域的最新成果，並為《大唐日報》（海外版）的讀者們帶來及時、詳盡的報道。
《大唐日報》（海外版）娛樂動態欄目：《今天我們如何演出酒神劇》
作者：印第安有限新聞網駐唐特約記者筷子手傑克
發稿時間：開元十五年五月六日
全文：
長安藝術界最熱心的保護人，HerHighnessofPrincessYu-zhen，在昨天舉行的“端午藝術節”上，贊助了一台名為《離騷：我們的狄奧尼索斯》的演出。
一切的佈景，似乎都是為了將觀眾帶回到一千一百年前的希臘。水邊茂盛的植物，包括各種生長在水中的植物，構成了這位喜愛花草以及釀酒的神祇出場時的環境。
由於整部酒神劇傳統上都需由同一位主角來完成演出，所以“屈原”（這是酒神在《楚辭》裏的中文名字）的扮演者的個人形象和個人能力將顯得非常重要。而昨晚的“屈原”，在這兩個方面，都讓觀眾們頗感驚喜。
他跳出來時，手持酒杯，頭上確實戴着月桂葉編織而成的花環。
他的第一句台詞就是：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。”也就是說，他一上來就聲稱自己是楚國先祖“高陽”的直系後裔，然後介紹了他父親的皇室背景、以及他自己的出生日期。
接下來，他繼續吹噓自己的優秀，什麼“內美”，又是什麼“修能”。這使我們覺得，這位青年彷彿是在向一位觀眾席上的女士求愛。因為當他念到台詞“指九天以為正兮，夫惟靈修之故也”的時候，他的雙眼閃耀着只有戀愛中的青年才會擁有的光芒。就好像我們年輕時，也會向著心愛的人兒的方向，高唱着“onlyyou，canhearmysoul”一樣。而當他念到台詞“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”時，他那一副無怨無悔的神情，顯然只是想讓我們在尖叫聲中死去。
在經過了一系列的與植物有關的活動之後（這才回到了希臘酒神劇的正題），他例行公事地像所有的酒神一樣“伏清白以死直”了。但是很快就“回朕車以復路”，復活了。
復活后的狄奧尼索斯，從舞台深處的水域中間一躍而起，並以創世之舞的姿態旋轉而出。現在，他“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，而且“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。”這在《楚辭》的傳統中，似乎是已經成年的男性貴族統治者特有的服飾和造型。
接着，我們聽到了那句最為戲劇化的台詞：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。”他對此似乎得意洋洋，因為當所有人都以為他已經死了的時候，他卻復活了。而且他的身體雖已碎成了粉末，他的心靈卻從未改變。以至於在未來無盡世代的重生里，他永遠都是那樣的年輕，那樣的俊美，一如既往的光耀天地，一如既往的金碧輝煌。
可是舞台上的女媭似乎並不買他的帳，因為她被他的裝死嚇了一跳。於是她開始“申申其詈予”，就像所有戀愛中打情罵俏的女生一樣（女媭的扮演者，董雙成女士，也是唐帝國近年來最受歡迎的喜劇女演員之一）。這似乎造成了他的離家出走。
現在，他開始準備一場漫長的旅行：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。然而行程似乎並不順利，經常碰到“鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具”（據一些大唐學者的研究，古代人常用“雷聲轔轔“來比喻車輪的聲音，所以這個“雷師”似乎是沒有搞好車輪，導致乘客無法按時出發）。無論如何，即使路途遙遠，可能需要經歷“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜”的奔波，他還是決心要“吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在”。
作為復活之後的奧林匹斯神，他現在已經獲得了“覽相觀於四極兮，周流乎天余乃下”以及“及余飾之方壯兮，周流觀乎上下”的能力。這使得他看起來更加像是在宗動天上旋轉不息的星辰。——它們的自轉和公轉速度，都不是我們人類所能夠想像的。至於它們來到人間幹什麼呢？我們相信，唐帝國的烹飪技術，或許是一個非常重要的誘因。
總之，這位年輕而性急的釀酒大師，他的移動速度已經達到了“朝發軔於天津兮，夕余至乎西極”的地步。在經過了“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與”的長途跋涉之後，他終於來到了“西皇”的宮殿，參與了“奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以愉樂”的盛典。——這也可以被視為是對於下半場演出的預告。
本劇的結尾也是一個幽默的元素。因為他似乎看到，經過了如此一番的炫耀和表白之後，心愛的人兒依然無動於衷。所以他表示說，如果宓妃不願意嫁給他，他就會“吾將從彭咸之所居”。然後重新跳入水中遁走了。
這就是今年五月節上的酒神劇演出。長安近期還會有一系列的文娛活動，有一些節目配有梵語同聲傳譯，歡迎各界人士報名參加。
“哈哈，這個小傑克的漢語程度還不錯嘛。”董雙成看完這兩篇報道后，對於這位不失時機地諷刺了她的印第安記者，還真是產生了一定的印象。
“能看懂《楚辭》呢，確實不容易。”許飛瓊一邊整理着報紙，一邊笑着說：“這裏還有一個預告，明天出版的《大唐日報》會接着刊發他關於下半場演出的評論。”
這時，杜蘭香手裏捧着一張墨跡未乾的錦心竹葉箋走了進來。董雙成和許飛瓊她們都知道這是九公主專用的詩箋，忙湊過來一起看九公主今天寫了些什麼：
“《擬淮南王二首之一》：淮南王，自遠天，回眸斂袖在君前。流離千載心不惜，願指北辰共今夕。共今夕，思無極，無極星河凝碧色，非君之故誰為集。”
董雙成眉間一挑：“九公主不會真的動心了吧？”
許飛瓊似笑非笑：“還早着呢。明天看了《九歌》的評論再說。”